هدف از ادامه تحصیل

این روزا اکثر بچه ها گرفتار ثبت نام و خوندن برای امتحان های کارشناسی ارشد و دکترا هستن. میخوام از همین جا بهشون یه توصیه دوستانه بکنم. از همشون میخوام هدف خودشون رو از ادامه تحصیل مشخص کنن. خیلیا اصلا هدف ندارن ، خیلیا هم هدفشون با رشته ای که میخونن هیچ سنخیتی نداره ، خیلیاشونم برای خودشون هدف هایی ساختن که رسیدن به قله اورست راحت تره تا رسیدن به این اهداف. البته خوبه آدم اهداف بزرگی داشته باشه ، اما نباید این اهداف باعث بشه صاحبشون تو رویا زندگی کنه ، باید بدونه که یه واقعیتهایی هم هست که زجرآوره و باید تحملشون کرد.

بیشتر بچه ها با دو هدف پا به میدون امتحان کنکور ارشد و دکترا میذارن ، اول کار و دوم بیکاری. گروه اول فکر میکنن با ادامه تحصیل به یه کاری میرسن و رستگار میشن. اما گروه دوم به دلیل بیکاری اومدن ادامه تحصیل بدن. به نظر من گروه دوم سود میکنه چون وقت خودش رو پر میکنه و به هدفش میرسه و یه چیزایی هم یاد میگیره ، اما گروه اول تنها سرخورده میشن ، چون به این میرسن که اونطور که فکر میکردن نیست. این افراد ممکنه علمی به علمشون اضافه بشه اما در طول تحصیل با اکراه و زجر این علمو فرامیگیرن و خیلی زود فراموشش میکنن. اما یه گروه هم هست که علاقه به درس و علم و دانشگاه داره. که به اونا باید گفت این راه و این راهنما ، بفرمایین ادامه بدین.

حالا خودتون تشخیص بدین تو کدوم گروه هستین. اول هدفتون رو مشخص کنین بعد رو به جلو قدم بردارین. همیشه اونطور که فکر میکنین دانشگاه همه خواسته هاتون رو براورده نمیکنه. اصلا دانشگاه اداره کار نیست که بخوایم فکر کنیم به کمک اون صاحب کاری بشیم. نصیحت من به افرادی که میخوان از طریق دانشگاه و مدرک بالاتر صاحب کار بشن اینه که به فکر ادامه تحصیل نباشن ، چون علاوه بر اینکه خیلیاشون به هدفشون نمیرسن ، ارزش علم و دانشگاه هم پایین میارن.

صفحه زبان و ادبیات عربی در سایت فیس بوک احداث شد.

منتظر حمایت شما از این صفحه هستیم

لینک صفحه زبان و ادبیات عربی

مکتبة نور العربیة

تم إحداث مدونة « مکتبة نور العربية »

وهي مکتبة تعتني بجمع روابط کتب في شتی مجالات العلوم الإنسانية

رابط مکتبة نور العربية هنا

قال ابن الجوزي يصف الربيع

قال ابن الجوزي يصف الربيع:

((... إِذا تأيّمت الأرض من زوج القطر، ووجدت لفقده مسّ الجدب، أخذت في ثياب "فترى الأرض هامدة"...

فإذا قوي فقر القفر، مد أكف الطلب يستعطي زكاة السحاب، فساق الصانع بعلا يسقي بعلا...

فثارت للغياث مثيرة، فجاء الغيث بلا مثيرة ... "فسُقناهُ إِلى بَلَد ميت" وتأثير صناعة المعلم في البليد أعجب.

فلبس الجوّ مِطرفَهُ الأدكن، وأقبلت خيّالة القطر شاهرةً سيوف البرْق... فأخذ فَراش الهوى، يرشُّ جيش النسيم، فباحت الريح بمكنون المطر ...

فاستعار السحابُ جفونَ العشاق، وأكُف الأجواد، فامتلأت الأودية أنهارا...

فارتبع الربيع أوسط بلاد الزمان، فأعار الأرضَ أثواب الصبا، فانتبهت عيون الأرض من سِنة الكرى...

ونهضت عرائس النبات ترفُل في أنواع الحُلل... فكأن النرجسَ عَين، ووَرَقَه وَرِق...

فالشقائق يحكي لون الخجَل... والبهار يصف حال الوجَل... والبنفسج كآثار العض في البدن...

والنيلوفر يغفو وينتبه... والأغصان تعتنق وتفترق... فاجتمعت في عرس التواصل فنون القيان... فعلا كلُّ ذي

فنّ على فنن، فتطارحت الأطيار مناظرات السجوع، فأعرب كلٌ بلغته عن شوقه، فالحمام يهدر، والبلبل يخطب،

والقُمري يرجع، والهدهد يهدد، والأغصان تتمايل...

كلها تشكر للذي بيده عقدة النكاح... ))  (اللطائف لابن الجوزي.)

دکترا 50 میلیون تومان

گفتارنیوز: پرديس 2 دانشگاه شهید بهشتی ، براي نیمسال  دوم سال تحصيلي 93-1392 در  24 رشته طبق ضوابط وزارت علوم تحقیقات و فناوری از طریق آزمون ورودي اختصاصی دانشجــوي دكتري تخصصي مي پذيرد.

شرايط داوطلبان و مشخصات رشته‌های تحصيلي مقطع دكتري براي شركت در آزمون ورودي به شرح زير است:

شرايط عمومي

تابعيت جمهوري اسلامي ايران. نداشتن سوء پيشينه كيفري به تشخيص مراجع ذيصلاح.
شرايط اختصاصي

دارا بودن مدرك كارشناسي ارشد يا بالاتر از دانشگاه هاي داخل يا خارج كشور كه به تأييد وزارت علوم، تحقيقات و فناوري رسيده باشد.

تبصره: متقاضيان با مدرك تحصيلي معادل كارشناسي ارشد ، مجاز به شركت در آزمون ورودي نيستند.

داشتن حداقل ميانگين كل 14 از 20 در مقطع كارشناسي ارشد و یا معادل آن برای دانشگاه‌های سایر کشورها.

دانشجويان نيمسال آخر دوره كارشناسي ارشد يا دكتري حرفه اي در صورت فراغت از تحصيل تا تاريخ 30بهمن1392 مي‌توانند در آزمون شركت کنند.

شيوه برگزاري آزمون تخصصی

آزمون ورودي مقطع دكتري تخصصي معمولا در دو مرحله به صورت زير برگزار مي‌شود. نمره كل داوطلب كه ملاك پذيرش است از تركيب نمرات كسب شده در اين دو مرحله حاصل مي شود.

آزمون كتبي

اين آزمون به صورت تخصصي و مختص هر رشته برگزارمی شود. تاثير نمره آزمون كتبي در پذيرش نهايي 50 درصد نمره كل داوطلب است.

بررسي سوابق علمي، آموزشي، پژوهشي ومصاحبه

در اين مرحله سوابق علمي، آموزشي، پژوهشي داوطلب توسط اعضاء هيئت علمي گروه آموزشي ذيربط بررسي و مصاحبه حضوري برگزار مي شود. امتياز قابل كسب دراين مرحله 50 درصد نمره كل داوطلب است.

تاريخ دقيق برگزاري مصاحبه همزمان با اعلام اسامي پذيرفته شدگان مرحله آزمون كتبي متعاقباً، از طريق سايت پردیس اعلام می شود.

نتايج:
مجموع نمرات کسب شده هر داوطلب از آزمون های مراحـل اول و دوم، تعييـن كننـده پذيرش نهايـي است.

جدول زمان بندي مربوط به برگزاري آزمون:

زمان آزمون در نیمه اول اسفند ماه 1392 خواهد بود. لطفا داوطلبان  برای اطلاع از مکان، روز و ساعت برگزاری آزمون برای هر رشته گرایش یک هفته پس از اتمام ثبت نام به http://www.sbu.ac.ir/pardis/PARDIS2  مراجعه کنند.

هزينه تحصيلي (شهريه )

ميزان تقريبي شهريه مقطع دكتري براي رشته /گرایش‌ها  مختلف  در حدود  500 میلیون ریال برای 4 سال تحصیلی است. پرداخت شهريه براي كليه پذيرفته شدگان الزامي است.

محل تشكيل کلاسها

كلاسهای درس در محل پردیس 2 دانشگاه واقع در تهران شهرک اکباتان تشکیل می‌شود.

ثبت نام از داوطلبان برای آزمون ورودی دوره دکتری از شنبه 19بهمن1392 لغایت شنبه  3اسفند1392 (قابل تمدید تا 10اسفند1392) خواهد بود.

منبع: مهر

البطالة

التناص في الشعر العربي الحديث البرغوثي نموذجا

التناص في الشعر العربي الحديث البرغوثي نموذجا

المؤلفة :حصة عبدالله سعيد البادي
الناشر:دار كنوز المعرفة المعرفة العلمية للنشر والتوزيع - الأردن
الطبعة :الطبعة الأولى
تاريخ النشر:1430 هـ - 2009م

رابط التحمیل

علامات الترقيم

علامات الترقيم(معناها- فوائد استعمالها- مواضعها)

* معناها :

هي رموز اصطُلِحَ عليها ، توضع بين أجزاء الكلام لتمييز بعضه من بعض ، ولتنويع الصوت به عند قراءته ، ليعرف مواضع الوقف من مواضع الوصل ، ولتحديد نبرة لهجته عند قراءته جهرا .

*أهمية علامات الوقف :

تتصل علامات الترقيم بقضية الإملاء اتصالا مباشراً ؛ فكما رأينا أن رسم الحروف وبخاصة الهمزة يختلف إملائيا ، فكذلك المعنى يختلف إلى النقيض إذا أسيء استعمال علامات الترقيم ومثال ذلك أن تكتب :

ولكن عليا قال : أخي لا يكذب [ القائل علي ] .
ولكن عليا- قال أخي- لا يكذب [ القائل أخي ] .

لو دققنا في وضع علامة الترقيم في الجملتين لعلمنا أن السبب في اختلاف المعنى ناشئ من وضع علامة الترقيم ( وعلامة الترقيم (- -) ولولا ذلك لما وقفنا على المقصود .

مثال آخر :
فقالت حنان : ما أتى بك ههنا [ القائل حنان ] .
فقالت: حنان ما أتى بك ههنا [ القائل ضمير مستتر تقديره هي و " حنان " خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره حناني حنان ، والجملة [ حنان ما أتى بك ههنا ] في محل نصب مقول القول .

مثال ثالث : ( كانت هناك قصة مؤداها أن شخصًا ما لديه مشاكل جمة تجعله لا يعرف للنوم سبيلاً ، وإذا ما تماثل للنوم ظل قلقا بسبب كثرة همومه وأحزانه ...) ، وعرضت هذه القصة في شكل حلقات تليفزيونية اتخذت هذا الشكل [لا .. أنام] فصار المعنى مناقضا للمقصود فإن صورة هذه العبارة تعني أنه ينام بسبب الفاصل الموجود (..) ولو أصاب لحذف هاتين النقطتين وكتب (لا أنام) ولكنّ إساءة استعمال علامة الترقيم أوقعه في نقيض ما يقصد ، وهكذا .

* فمن فوائد استعمال علامات الترقيم تحقيق غرض اللغة من الاتصال الفكري بين الكاتب والقارئ ، وكأن الكاتب يصطحب القارئ شعورا وحسا فيعلمه أنه يستفهم هنا ، ويتعجب هناك ، ويستفهم متعجبا في هذه العبارة ويتابع حديثه على طوله ، ويفسر له هنا ما غُمِضَ ، وينقل له كلام غيره بنصه ، ويستغني عن بعض كلام غيره فيشير إلى ذلك ، ويعلل هنا إلى غير ذلك من مشاعر وأحاسيس لا تترجم بالألفاظ اللغوية فتقوم علامات الترقيم بهذه المهمة فتفصح عن غرض الكاتب ، وترشد القارئ وتعينه على الفهم والتـأثر بعواطف الكاتب وانفعالاته وتصطحبه في شعوره وأحاسيسه .

وإليك مجمل هذه العلامات ، ثم تفصيل مواضعها وكيفية استخدامها .

علامات الترقيم إجمالاً :

1- الفصلة أو الشولة أو الفاصلة ، ورمزها ( ، ) .

2- الفصلة المنقوطة أو الفاصلة ، ورمزها ( ؛ ).

3- النقطة أو الوقفة ، ورمزها ( . ) .

4- علامة الاستفهام الحقيقي ، ورمزها ( ؟ ) .

5- علامة الاستفهام التعجبي ، ورمزها ( ؟! ) .

6- علامة التأثر والانفعال ، ورمزها ( ! ) .

7- النقطتان الرأسيتان ، ورمزهما ( : ) .

8- القوسان ورمزهما ( ) . ويسميان الهلالين كذلك .

9- المعقوفتان ، ورمزهما [ ] . وتسميان الحاصرتين .

10-علامتا التنصيص ، ورمزهما " ". وتسميان علامتي الاقتباس .

11- الشرطة أو الوصلة ، ورمزها ( - ) .

12- علامة الحذف ، ورمزها ( ... ) .

13- علامة التتابع ، ورمزها = ( يسار أسفل الصفحة) ومثلها =
يمينا أعلى الصفحة التالية .

14- الأقواس المزهرة ، ورمزها { }

15- علامة المماثلة ، ورمزها ( ,, ,, ,, ) .

16- الشرطتان ( - - ) .

قال بشر بن المعتمر:

قال بشر بن المعتمر:

" خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك وإجابتها إياك، فإن قليل تلك الساعة أكرم جوهرا وأشرف حسبا وأحسن في الأسماع وأحلى في الصدور وأسلم من فاحش الخطأ وأجلب لكل عين وغُرة من لفظ شريف ومعنى بديع . واعلم أن ذلك أجدى عليك مما يعطيك يومك الأطول بالكد والمطاولة المجاهدة، وبالتكلف والمعاودة . ومهما أخطأك لم يخطئك أن يكون مقبولا قصدا وخفيفا على اللسان سهلا، وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه.

وإياك والتوعر، فإن التوعر يسْـلمك إلى التعقيد، والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك. ويشين ألفاظك . ومن أراغ معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما، فإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن حقهما أن تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما، وعما تعود من أجله أن تكون أسوأ حالا منك قبل أن تلتمس إظهارهما، وترتهن نفسك بملابستهما وقضاء حقهما .

فكن في ثلاث منازل، فإن أولى الثلاث أن يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا، ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا، إما عند الخاصة إن كنت للخاصة قصدت، وإما عند العامة إن كنت للعامة أردت . والمعنى ليس يشرف بأن يكون من معاني الخاصة، وكذلك ليس يتضع بأن يكون من معاني العامة، وإنما مدار الشرف على الصواب وإحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال . وكذلك اللفظ العامي والخاصي . فإن أمكنك أن تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واقـتـدارك على نفسك إلى أن تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الألفاظ الواسطة التي لا تـلطف عن الدهماء، ولا تجفو عن الأكفاء ، فأنت البليغ التام .

فإن كانت المنزلة الأولى لا تواتيك ولا تعتريك ولا تسنح لك عند أول نظرك وفي أول تكلفك وتجد اللفظة لم تقع موقعها ولم تصر إلى قرارها وإلى حقها من أماكنها المقسومة لها، والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تـتصل بشكلها، وكانت قـلقة في مكانها نافرة من موضعها فلا تكرهها على اغتصاب الأماكن والنزول في غير أوطانها، فإنك إذا لم تـتعاط قرض الشعر الموزون ولم تـتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك أحد. فإن أنت تكلفتهما ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك بصيرا بما عليك وما لك عابك من أنت أقل عيـبا منه ورأى من هو دونك أنه فوقك . فإن ابتليت بأن تـتكلف القول وتـتعاطى الصنعة ولم تسمح لك الطباع في أول وهلة وتعاصى عليك بعد إجالة الفكرة فلا تعجل ولا تضجر، ودعه بياض يومك وسواد ليلك، وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فإنك لا تعدم الإجابة والمواتاة إن كانت هناك طبيعة أو جريت من الصناعة على عرق .

فإن تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول إهمال، فالمنزلة الثالثة أن تـتحول عن هذه الصناعة إلى أشهى الصناعات إليك وأخفها عليك، فإنك لم تشتهها ولم تـنازع إليها إلا وبينكما نسب، والشيء لا يحن إلا إلى ما يشاكله ، وإن كانت المشاكلة قد تكون في طبقات، لأن النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة، كما تجود به مع الشهوة والمحبة .

وينبغي للمتكلم أن يعرف أقدار المعاني ويـوازن بينها وبين أقدار المستمعين وبين أقدار الحالات، فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما ولكل حالة من ذلك مقاما، حتى يقسم أقدار الكلام على أقدار المعاني ويقسم أقدار المعاني على أقدار المقامات وأقدار المستمعين على أقدار تلك الحالات، فإن كان الخطيب متكلما تجنب ألفاظ المتكلمين، كما أنه إن عبر عن شيء من صناعة الكلام واصفا أو مجيبا أو سائلا كان أولى الألفاظ به ألفاظ المتكلمين إذ كانوا لتـلك العبارات أفهم، وإلى تـلك الألفاظ أميل وإليها أحن وبها أشغف، ولأن كبار المتكلمين ورؤساء النظارين كانوا فوق أكثر الخطباء وأبلغ من كثير من البلغاء، وهم تخيروا تلك الألفاظ لتلك المعاني، وهم اشتقوا لها من كلام العرب تلك الأسماء، وهم اصطلحوا على تسمية ما لم يكن له في لغة العرب اسم ، فصاروا في ذلك سلفا لكل خلف وقدوة لكل تابع، ولذلك قالوا : العرض والجوهر وأيس وليس ، وفرقوا بين البطلان والتلاشي، وذكروا الهذية والهوية الماهية وأشباه ذلك " .

* ضميرُ الشَّأن والقِصَّة:

* ضميرُ الشَّأن والقِصَّة:

إذا وَقَعَ قبْلَ الجُملةِ ضَميرٌغَائِبٌ، فإنْ كان مُذكَّراً يُسمَى ضمير الشَّأْنِ، نحو "هو زيدٌ مُنْطَلِقٌ" ونحو{قُلْ هو الله أحد}، وإنْ كان مُؤَنًّثاً يُسَمَّى ضميرَ القِصَّة نحو {فإنَّها لا تَعْمَى الأبْصَار} (الآية "46"من سورة الحج"22" )، ويعودُ ضميرُ الشَّأنِ والقصة إلى ما في الذِّهن من شَأْنٍ أوقِصَة، وهما مَضْمُونُ الجُمْلة التي بَعْدَ أحَدِهِما.  وضَميرُ الشأنِ لا يَحتاجُ إلى ظَاهِرِ يَعودُ عَليْه، بخلاف ضَميرِ الغَائِب، وضميرُ الشَّأنِ لا يُعْطَف عَلَيه، ولا يُؤَكَّد، ولا يُبْدَلُ منه لأنَّ المَقْصودَ منه الإبْهَامُ، ولا يُفَسَّر إلا بجُمْلةٍ، ولا يُحذف إلاَّ قليلاً، ولا يجوز حذف خبره، ولا يتقدم خبره عليه ولا يخبر عنه بالذي، ولا يَجوزُ تثنيتُة ولا جَمعُه، ويكونُ لِمُفَسِّرِه مَحَلٌّ من الإعراب، بخلاف سائر المُفَسرات، ولا يُستعملُ إلا في أمرٍ يُرادُ منه التَّعْظِيم والتَّفخيم ولا يجوزُ إظْهار الشَّأن والقِصَّة. ويكون مستتراً في باب "كَادَ" نحو{مِنْ بعدِ مَا كَادَ يَزيغُ قلوبُ فَريقٍ مِنهم} (الآية "117" من سورة التوبة "9" )، وبارِزاً متَّصلاً في باب "إن" نحو{إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ ويَصْبِرْ} (الآية "90" من سورة يوسف "12" ). وبارِزاً مُنفصلاً إذا كان عامِلُه مَعْنَويّاً نحو {هُوَ اللَّه أحَد} (الآية "1" من سورة الإخلاص"112").

ويجبُ حَذْفه مع "أَنْ" المَفْتوحةِ المخفَّفَةِ نحو {وآخِرُ دَعْواهُم أَنِ الحَمْدُ للَّهِ ربِّ العَالَمِين} (الآية "10" من سورة يونس "10" ). أي أنه. وأمَّا المتَّصِل بالفاعل المتَّقَدم المُفَسَّر بالمَفْعُول المتَأخِّر فالصَّحيحُ قصْره على السَّماع نحو:

كَسَا حِلْمُه ذَا الحِلْمِ أَثْوابَ سُؤْدُدٍ * ورَقَّى نَداهُ ذا النَّدى في ذُرَى المَجْدِ

* ضَميرُ الفَصْلِ الذي لا مَحلَّ لَهُ مِنَ الإعْراب

* ضَميرُ الفَصْلِ الذي لا مَحلَّ لَهُ مِنَ الإعْراب:

1- قَدْ يَقَعُ الضَّمِيرُ المنفصلُ المرفوعُ في موقعٍ لا يُقْصَدُ به إلاّ الفَصْل بينَ ما هو خبَر وما هو تابع، ولا مَحلَّ له من الإعراب ويقعُ فصلاً بين المبتدأ والخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبر نحو قوله تعالى: {إنْ كانَ هَذَا هوَ الحَقَّ} (الآية "32" من سورة الأنفال "8" )، {وكُنْتَ اَنْتَ الرقِيبَ} (الآية "117" من سورة المائدة"، {وكُنَّا نَحْنُ الوارِثينَ} (الآية "58"من سورة القصص "28" ). فـ "هُوَ" و "أنْتَ" و "نحنُ" ضمائر فصلٍ لا محلَّ لها من الإعراب و "الحَقَّ" في المثل الأول خبر "كان" وفي الثاني "الرَّقِيبَ" خبر"كنتَ" وفي الثالث "الوارثين" خبر "وكُنَّا" ومثله {تَجِدُوهُ عْندَ اللَّه هُوَ خَيْراً} (الآية "20" من سورة القصص "28" ) فهو ضميرُ فصلٍ لا محلَّ له من الإعرابِ، و "خيرا": مفعولٌ ثانٍ لتَجِدُوهُ، ولضَمِير الفَصْل شروط وفوائد.

- يُشْتَرط فيما قَبْلَه أَمْران:

- كونُه مُبْتَدأً في الحَالِ، أو في الأصل نحو {أولئكَ هُمُ المفلحون} (الآية "157"من سورة الأعراف "7" ).  {كنتَ أنتَ الرقيبَ عليهم} (الآية "117"من سورة المائدة "5" ). {تجدُوه عندَ اللّهِ هُوَ خَيْراً} (الآية "20" من سورة المزمل"73"). {إنْ تَرَني أنَا أقلَّ مِنْك مَالا وَوَلَداً} (الآية "39" من سورة الكهف "18" ).

- الثَاني كونُه مَعرفَة كما مثِّل.

3- يشترط فيما بعده أمران:

(1) كونُه خبراً لمبتدأٍ في الحال، أو في الأصل.

(2) كونه معرفةٌ، أو كالمعرفة في أنَّهُ لا يقبل "أل" كما تقَّدم في "خيراً" بآية {تجدوه . }، و "أقلَّ" بآية {إن ترني . } وشرطُ الذي كالمعرفة أنْ يكونَ(وخالف في ذلك الجرجاني فألحق المضارع بالاسم لتشابههما وجَعل منه {إنه هو يُبْدِئ ويُعيد} وهو عند غيره توكيد أو مبتدأ) واسماً كما مثل.

4- يُشْترطُ لَهُ في نَفْسِه أَمْران:

(1)أن يكون بصيغَةِ المَرْفوع فيمتنعُ: زيد إياهُ العالم.

(2) أن يُطابقَ ما قَبْلَه فلا يجوزُ: كنتُ هو القاضل وإنما "كنتُ أنا الفَاضِلَ" فأمَّا قول جرير:

وكائِنٍ بالَأبَاطِح مِنْ صَدِيقٍ * يَرَاني لوأُصِبْتُ هو الـمُصَابَا

وقياسهُ: يرانِي أنا، وأوَّلوا هذا بأوْجه منها: أنَّه ليس فَصلاً، وإنما هو توكيدٌ للفاعل في "يَرَانِي" أي الصديق.

 5- فوائد ضمير الفصل:

فوائِدُه منها الَّلفْظي، ومنها المعنوي. أمَّا اللَّفظي: فهو الإعلامُ مِنْ أوَّلِ الأمرِ بأنَّ ما بَعْدَه خَبرٌلا تابع.

وأمَّا المَعْنَويّ: فله فائِدتان:

(الأولى) هي التوكيدُ لذلك بني عليه أنَّه لا يُجامِعُ التَّوكيد، فلا يقال:

" زَيدٌ نفسُه هو الفاضل".

(الثانية) هي الاخْتِصاص، وهو أنَّ ما يُنْسَب إلى المُسْنَد إليه ثابتٌ لهُ دون غيره نحو {وأولئك هم الـمفلحون}(الآية "5"من سورة البقرة "2" ).

6- محلُّه من الإعراب:

يَقُول البصريُّون: إنه لا محلِّ لهُ من الإعراب، ثُم قال أكثرُهم: إنَّه حرفٌ، وعند الخليل: اسم، غير معمول لِشَيءٍ وقد يَحتمل إعرابُ ضميرِ الفصل أوُجُهاً منها: الفَصْلِيَّة التي لا مَحلَّ لها، والتَّوكيدِ في نحو قوله تعالى: {كنتَ أنتَ الرَّقِيب عَلَيهم } ( الآية "117" من سورة المائدة "5" )، ونحو{إنْ كُنَّا نحْنُ الغَالبين}( الآية "113" من سورة الأعراف "7" )، ولا وجهَ للإبْتداءُ لانتصاب ما بعده، ومنها: الفَصْلِية والإبتداءُ في ونحو قوله تعالى: {وإنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّون} (الآية "165" من سورة الصافات "37" ) ولا وجْهَ للتوكيد لدُخُول اللام. ومنها: احْتِمالُ الثَّلاثةِ: الفَصْلِيَّةُ والتَّوكيدِ والإبتداءِ في نحو قوله تعالى: {إنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ} (الآية "109" من سورة المائدة "5" ).

7- ومن مسائل سيبويه في الكتاب "قَـْد جرَّبتُكَ فكنتَ أنْتَ أنْتَ". الضميران: مبتدأ وخبر، والجملة خبر كان، ولو قدرنا الأول فصلاً أو توكيداً لقلنا "أنتَ إيَّاكَ".

إعراب ( غير وسوى ) والاسم الواقع بعدهما

إعراب ( غير وسوى ) والاسم الواقع بعدهما :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- في الاستثناء المثبت والمنقطع يُعربان مستثنى منصوب .

- في الاستثناء المنفي المتصل يُعربان بدل أو مستثنى ( حسب الحركات )

- إذا كانت الجملة على الحصر تُعرب غير وسوى حسب موقعهما من الجملة .
- دائمًا يُعرب الاسم الواقع بعدهما مضافًا إليه مجرور .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نماذج في الإعراب :
- حضر الطلابُ سوى طالبٍ .

سوى : مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
طالب : مضاف إليه مجرور وعلامة جره تنوين الكسر الظاهر على آخره . لأن الاستثناء مثبت

- ما حضر سوى طالبٍ .

سوى : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر . وهو مضاف . لأن الجملة على الحصر . والتقدير : ( حضر طالب ) بحذف ( ما ) و ( سوى ) .

- لا يكتم السر غيرُ ذي ثقةٍ .

غير : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة . لأن الجملة على الحصر والتقدير : يكتم السر ذو ثقة .

- ما سعدتُ بشيءٍ من صديقي غيرِ تقوقِه .

غير : بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة . لأن الاستثناء منفي متصل وجاءت مجرورة

متى يجوز نداء ما فيه " أل " مباشرة :

متى يجوز نداء ما فيه " أل " مباشرة :

=======================
لا يجوز نداء ما فيه "أل" لا في أربع صور:

الأولى :
=======
نداء لفظ الجلالة الله تعالى، أجمعوا على ذلك؛ تقول: "يا الله" بإثبات الألفين، و"يَللَّه" بحذفهما، و"يالله" بحذف الثانية فقط، والأكثر أن يحذف حرف النداء، ويعوض عنه الميم المشددة؛ فتقول: "اللهم"
وقد يجمع بينهما في الضرورة النادرة؛ كقول الشاعر :
إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما

الثانية:
======
الجمل المحكية ؛ نحو: "يا المنطلق زيد" ؛ فيمن سمي بذلك ، نصَّ على ذلك سيبويه، وزاد عليه المبرد ما سمي به من موصول مبدوء بأل ؛ نحو: الذي والتي، وصوبه ابن مالك

الثالثة:
========
اسم الجنس المشبه به ؛ كقولك: "يا الخليفة هيفة " نص على ذلك ابن سعدان

الرابعة:
=========
ضرورة الشعر؛ كقوله :
عباس يا الملك المتوج والذي ... عرفت له بيتَ العُلا عدنانُ

ولا يجوز ذلك في النثر؛ خلافا للبغداديين.

===================
المصدر كتاب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك

أحكام ظروف الزمان المبنية

أحكام ظروف الزمان المبنية

أولا ـ إذا:

ظرف لما يستقبل من الزمان ، متضمن معنى الشرط ، غير جازمة ، وتتعلق بجوابها ، وتختص بالدخول على الجملة الفعلية ، وهى ملازمة الإضافة لها . نحو : إذا حضر الماء بطل التيمم .
ـ ومنه قوله تعالى : { وإذا رأيت ثَم رأيت نعيما } .
وقوله تعالى : { إذا جاء نصر الله والفتح }
والكثير في إذا أن يكون الفعل بعدها ماضوي اللفظ مستقبلي المعنى ، وقد يليها المضارع قليلا .وقد اجتمع الماضي والمضارع بعدها
-ومثال دخولها على الماضي فقط قول زهير بن أبي سلمى :
إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم طوال الرماح لا ضعاف ولا عزل
ففي جميع الشواهد السابقة تضمنت " إذا " معنى الشرط دون أن يقترن جوابها بالفاء ، وقد يقترن بها كما في قوله تعالى : { إذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة } .
* فإن جاء بعدها اسم أو ضمير ، أعرب فاعلا لفعل محذوف يفسره ما بعده
وقد تتجرد إذا للظرفية المطلقة ، وهى حينئذ تكون ظرفا دالا على الحال ، غير متضمنة معنى الشرط ، وغالبا ما تكون بعد القسم . نحو قوله تعالى : { والليل إذا يغشى } ، وقوله تعالى : { والنجم إذا هوى } ، وقوله تعالى : { والضحى والليل إذا سجى }
وقد اختلف النحاة في تقدير العامل في " إذا " الدالة على الحالية بعد القسم ، فقدره الرضي بمصدر مضاف محذوف ، تقديره : وعظمة الليل ، وعظمة النجم .

ثانيا ـ إذ :

ظرف للزمان الماضي بمعنى " حين " ، ويغلب إضافتها إلى الفعل .
نحو قوله تعالى : { فلولا إذ جاءهم بأسنا } وقد تأتى اسما للدلالة على الزمن المستقبل ، وحينئذ لا تكون إلا ظرفا للزمان . نحو قوله تعالى : { فسوف يعلمون إذ الأغلال فى أعناقهم }
* وتأتى " إذ " مضافا إليه ، وغالبا ما تضاف لكلمة " بعد " ، و " حين " ، و " يوم "و " قبل " ، و " وساعة " .
نحو قوله تعالى : { ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله }
وقد تحذف الجملة كلها ويعوض عنها بالتنوين ، فيلتقي ساكنان ، سكون البناء ، وسكون التنوين ، فيحرك سكون البناء بالكسرة ، لذلك أطلق على تنوينها تنوينالعوض . نحو : قوله تعالى : { وانتم حينئذ تنظرون }

ثالثا ـ متى :

* اسم استفهام مبنى على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية ، متعلق بالفعل ، إذا تلاه فعل ، وتستعمل للزمن الماضي والمستقبل .
نحو : متى حضرت ؟ ، متى سافرت ؟
أما إذا تلاه اسم ، فيكون متعلقا بمحذوف خبر مقدم ، والاسم بعده مبتدأ مؤخر
* وتأتى اسم شرط لتعميم الزمان ، يجزم فعلين ، رابطا لجواب الشرط بفعله ، مبنيا على السكون في محل نصب على الظرفية
نحو : متى تسافر أسافر معك .

رابعا ـ أيان :

ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الاستفهام ، ولا يستعمل إلا في موضع التفخيم ، لأن فيها تعظيم . ـ نحو قوله تعالى : { يسألونك عن الساعة أيان مرساها

خامسا ـ مذ ومنذ :

ظرفان للزمان ، " مذ " مبنية على السكون ، و " منذ " مبنية على الضم ، وكلاهما في محل نصب على الظرفية الزمانية ، إذا تلاهما جملة فعلية أو اسمية ، ويكون ما بعدهما من الجمل فلا محل جر بالإضافة ، ومنذ أصل ومذ مخففة عنها ، والأغلب أن يليها جملة فعلية . نحو : لم أتخلف مذ وعدتك بالحضور ، ولم أقصر منذ علمتني .
ومنه قول الفرزدق :
ما زال مذ عقدت يداه إزاره فسما فأدرك خمسة الأشبار
ومثال الجملة الاسمية : لم أقصر في واجبى مذ أنا طالب ، ولقد قاطعتني منذ محمد سافر
* وتأتى مذ ومنذ اسمين ، والاسم المفرد بعدهما مرفوع ، إما على الفعلية ، لفعل محذوف ، يقدر بكان أو مضى ، نحو : ما رأيته مذ يوم الجمعة ، أو منذ يومان .
والتقدير : مذ كان يوم الجمعة ، أو منذ كان يومان ، وهما حينئذ ظرفان مضافان إلى جملة حذف صدرها .
أو مرفوعان على الخبرية ، والاسم بعدهما مبتدأ ، والتقدير : بيني وبين لقائه يومان .
* وتأتى مذ ومنذ حرفي جر شبيه بالزائد .
نحو : ما ذهبت إلى عملي مذ يومين ، وما التقيت بمحمد منذ أسبوع .
فإن تلاهما زمن ماض فهما بمعنى " من " نحو : ما شاهدته مذ حلول الصيف ، أو منذ يوم الخميس .
وإن تلاها زمن حاضر ، فهي بمعنى " في " و " إلى " ، فيدخلان على الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاؤه ، نحو : ما رأيته مذ اليوم ، أو منذ يومنا .
فإن كان الزمن الماضي بعدهما معدودا ، فهما حرفا غاية فى المعنى .
نحو : ما رأيته مذ يومين ، أو منذ أربعة أيام .
والتقدير : أمد انقطاع الرؤية يومان ، أو أربعة أيام .

من طرائف الشعر العربي

من طرائف الشعر العربي

تزوجت معلمة الرياضيات بمعلمٍ للغة العربية وكان كلاهما محباً للشعر, فكتبت له رسالة تقول فيها:
إني أحبك حب السين للصـــاد ---فأنت للعمر تبسيــط لأعــداد
جمع الأحبة عندي خير مسألة--- فكيف أجبر عندي كسرك العاد
في قسمة الله أرزاق لنا طرحت ---ويضرب الله أمثــــــــالا لمزداد
جذر المحبــــــة تربيع لعشرتنا---- وجدول الهم عنــــدي رائح غاد

فرد عليها معلم اللغةالعربية قائلاً :
ولكم رفعت لأجلك المكسـورا ---وجزمت قولاً في هواك جسورا
كيف التصرف من فعال جمعـها---- يثني صحيحاً أو يعل صبـــــورا
حتى المنادى لست أفهم وصفه---مادمت أنصب من مناي قصورا

فن الخط العربي

فن الخط العربي

تفعيلا للحملة الوطنية التي أطلقتها "جمعية اساتذة اللغة العربية "بوزان والتي دعت من خلالها إلى تنظيم أنشطة تحسيسية بجمالية اللغة العربية وأهميتها ومميزاتها اللفظية والخطية والتعبيرية ... يسعدنا أن نعرض عليكم بعض الأنشطة التي أنجزها بعض الأساتذة مع تلامذتهم والتي كشفت النقاب عن مجموعة من المواهب الكامنة فيما يتعلق بالتفنن في رسم اللوحات الخطية سواء على الورق أو الثوب أو الجلد أو الزجاج ...وقد عبر التلاميذ من خلال هذه الأنشطة عن حسن تعاطيهم مع فن الخط العربي وعن مدى اعتزازهم بلغتهم الأم .
فما هو فن الخط العربي؟
هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب و يقترن فن الخط بالزخرفة العربية أرابيسك حيث يستعمل لتزيين المساجد والقصور، كما أنه يستعمل في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة لنسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الشريعة عن رسم البشر والحيوان خاصة في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف . يعتمد الخط العربي جماليا على قواعد خاصة تنطلق من التناسب بين الخط والنقطة والدائرة، وتُستخدم في أدائه فنيا العناصر نفسها التي تعتمدها الفنون التشكيلية الأخرى، كالخط والكتلة، ليس بمعناها المتحرك ماديا فحسب بل وبمعناها الجمالي الذي ينتج حركة ذاتية تجعل الخط يتهادى في رونق جمالي مستقل عن مضامينه ومرتبط معها في آن واحد .
أنواع الخط
الخط النسخي
يعود الفضل إلى ابن مقلة في إبداع ووضع أسس هذا الخط وهو بذلك يعود إلى أوائل القرن الرابع الهجري/أواخر القرن 9 م. وقد ساهم فيه بعد ابن مقلة العديد من الخطاطين الأتراك والعرب وصولا إلى الفترة المعاصرة.

الخط الثلثي

خط الثُلُث أو الخط الثُلُثي هو نوع من الخطوط العربية، ظهر لأول مرة في القرن الرابع الهجري. وهو من أشهر أنواع الخطوط المتأصلة من الخط النسخي، وسمي بهذا الاسم لأنه يكتب بقلم يُقَطّ محرَّفًا بسُمْك ثلث قطر القلم، لأنه يحتاج إلى كتابة بحرف القلم وسمكه. وهو من أصعب الخطوط العربية من حيث القواعد والموازيين، وهو يمتاز بالمرونة ومتانة التركيب وبراعة التأليف.

خط الإجازة

ويتميز بأنه مزيج من نوعين رئيسيين من الخطوط العربية هما خط الثلث وخط النسخ، أي أنه يحمل سمات هذين الخطين معا. وعدة خصائص فنية ترجع إليهما. فمثلا نجده يأخذ من الثلث تنوع وتعدد أشكال الحرف في نفس الموقع أو المقطع وكذلك نلاحظ طواعية حروفه - مثل الثلث - مما يجعله مهيأ تماما لعملية التركيب الخطي. وما يأخذه عن النسخ هو ما نلاحظه من صغر أحجام حروفه، مما يجعله قابلا للكتابات متعددة الأسطر " كالإجازات الخطية أو بعض الآيات القرآنية " وهذا قد يكون سببا في سهولة قراءته وما يتبعه من إعطاء راحة لعين القارئ.

الخط الرقعي

هو خط عربي سهل يتميز بالسرعة في كتابته يجمع في حروفه بين القوة والجمال في آن واحد. لا يهتم بتشكيله إلا في الحدود الضيقة باستثناء الآيات القرآنية. وهو من الخطوط المعتادة التي تكتب في معظم الدول العربية. وجميع حروفه مطموسة عدا الفاء والقاف الوسطية. تكتب جميع حروف الرقعة فوق السطر ما عدا الهاء الوسطية والجيم والحاء والخاء والعين والغين المنفصلات وميم آخر الكلمة أو الميم المنفصلة. بشكل عام يميل القلم إلى الأسفل عند التحرك من اليمين إلى اليسار في الكتابة. الخط العربي المكتوب من العامة هذه الأيام يكون غالبا مزيجا بين النسخ والرقعة. وضع قواعد هذا الخط ممتاز بك في عهد السلطان عبد المجيد عام 1280هـ\1863 م.


الخط الديواني
أو الخط السلطاني وهو أحد الخطوط العربية وقد سمي بالديواني والسلطاني نسبة إلى ديوان السلطان العثماني حيث كان هذا الخط يستعمل في كتابة المراسلات السلطانية. للخط الديواني جماليته التي يستمدها من حروفه المستديرة والمتداخلة، إلا أن ذلك قد يكون على حساب سهولة القراءة، حتى أنه ليصعب أحيانا التمييز بين الألف واللام إن كانا في بداية الكلمة. كما قد يلجأ الخطاط إلى ربط الحروف المنفصلة مثل الراء والواو والألف والدال بالحروف التي تأتي بعدها. هذا وقد تفرع الخط الديواني إلى نوعين من الخط:
الديواني العادي، وهو خال من الزخرفة.
الديواني الجلي، وتكثر فيه العلامات الزخرفية لملء الفراغات بين الحروف، وهو يستعمل في الزخارف أساسا.


الخط الفارسي - التعليق
يعد من أجمل الخطوط التي لها طابع خاص يتميز به عن غيره، إذ يتميز بالرشاقة في حروفه فتبدو وكأنها تنحدر في اتجاه واحد، وتزيد من جماله الخطوط اللينة والمدورة فيه، لأنها أطوع في الرسم وأكثر مرونة لاسيما إذا رسمت بدقة وأناقة وحسن توزيع، وقد يعمد الخطاط في استعماله إلى الزخرفة للوصول إلى القوة في التعبير بالإفادة من التقويسات والدوائر، فضلًا عن رشاقة الرسم، فقد يربط الفنان بين حروف الكلمة الواحدة والكلمتين ليصل إلى تأليف إطار أو خطوط منحنية وملتفة يُظهر فيها عبقريته في الخيال والإبداع.

الكوفي

يُكتب الكوفي بقصبة ذات قَطّة موحدة، وأنواعه: مائل، مُزهَّر، مُعقَّد، مُورَّق، منحصر، مُعشَّق، مُضفّر، مُوشّح. وقد ابتدأ عفوياً ثمّ دخلت عليه الصنعة والتنميق، ثمّ تطوّر فأصبح ليّناً مُقوَّراً، أو يابساً مبسوطاً، أو وسطاً بينهما كالمصحفي. هذه الأنواع من الخط الكوفي الحديث ليست لها قاعدة ثابتة كالكوفي الذي كتبت به المصاحف. وهمُّ الخطاط فيه أن يحقق التنسيق والتماثل ومَلء الفراغات. وفيه تدخل زخارف هندسية ونباتية، ويختلط الرَّقش بالخط

علّام وعلّامة.. !!

علّام وعلّامة.. !!

السائل : (أبو طارق زياد خياط) ما لنا نقولُ في وصف المخلوق الذي بلغ من العلم شأوًا قصيًّا: فلانٌ علّامةٌ ، ونقول في خالقه الذي أحاط بكل شيء علما: علّام؟ ومعلومٌ أنّ لفظة (العلّامة) أصلها (العلّام) وزيدت إليها الهاء للمبالغة؛ فصارت لفظة (العلّامة) أعظم دلالة على اتساع العلم من (العلّام)، فكيف يكون ما هو للمخلوق أوسع مما هو للخالق؟

الفتوى 86 :  هذا سؤال دقيق يلمح إلى فطنة السّائل ، وأسأل الله أن يهديني إلى سبيل الجواب ، على ما هو موافق للصّواب.

إن كلًّا من لفظي “علاّم” و “علاّمة” يدلاّن على المبالغة ، والأصل في ذلك علاَّم ، على وزن “فعّال ” وبين علماء اللّغة اختلاف في سبب دلالته على المبالغة ، فمنهم من يقول : لأنه كُرَّر فعله، فمن تكرر منه العلم كثيرا قيل له : علاَّم ، ومنهم من يقول : لأنه صار له كالحرفة، كما يقال لمحترف النجارة : نجار ، وللحدادة : حداد، والظاهر : أن السببين متلازمان، فالحرفة لا تكون إلا عن تكرار، وأضرب لذلك مثلا بحديث الحث على الصدق المخرَّج في الصحيح ، وفيه : “وما يزال الرجل يكذب ويتحرّى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ” أي : لم يزل يكرر الكذب حتى صار صفة له وحرفة.

وهذه المبالغة التي نطلقها في هذا الوزن وغيره من أوزان المبالغة هي غير المبالغة المعروفة في البلاغة التي يكون فيها شيء من التَّزيّد.

ولما كثر من يوصف بالعلم وأطلق عليه ذلك الوصف أراد العرب أن يميزوا من بلغ النهاية في العلم فزادوا هاء التأنيث فقالوا : علاّمة، كما قالوا : فهّامة ونسَّابة،فاجتمع فيه مبالغتان، صيغة “فعّال ” والهاء التي لحقته للتأنيث، وكالحافظة ، والرواية، والنابغة، هاء التأنيث فيه للمبالغة، ولكن يشتمل على مبالغة واحدة “وعلاّمة ” فيه مبالغتان، وعلى هذا بني سؤالك عن إطلاق “علاّم” على الله دون “علاّمة” وهو أقوى منه دلالة.

 وقد بحثت فوجدت أبا الهلال العسكري يقول في كتابه الفروق اللّغوية : ” الْفرق بَين علاّم وعلاّمة أَن الصّفة بعلام صفة مُبَالغَة وَكَذَلِكَ كل مَا كَانَ على فعال، وعلاَّمة وَإِن كان للْمُبَالَغَة فَإِنَّ مَعْنَاهُ وَمعنى دُخُول الْهَاء فِيهِ أَنه يقوم مقَام جمَاعَة عُلَمَاء، فَدخلت الْهَاء فِيهِ لتأنيث الْجَمَاعَة الَّتِي هِيَ فِي مَعْنَاهُ وَلِهَذَا يُقَال الله علام وَلَا يُقَال لَهُ عَلامَة كَمَا يُقَال إِنَّه يقوم مقَام جمَاعَة عُلَمَاء، فَأَما قَول من قَالَ إِن الْهَاء دخلت فِي ذَلِك على معنى الداهية فَإِن ابْن درستوية ردَّه وَاحْتج فِيهِ بِأَن الداهية لم تُوضَع للمدح خَاصَّة وَلَكِن يُقَال فِي الذَّم والمدح وَفِي الْمَكْرُوه والمحبوب قَالَ وَفِي الْقُرْآن (والساعة أدهى وَأمر) وَقَالَ الشَّاعِر من الطَّوِيل (لكل أخي عَيْش وَإِن طَال عمره … دُوَيْهَّيةٌ تصفرّ مِنْهَا الأنامل)

يَعْنِي الْمَوْت،وَلَو كَانَت الداهية صفة مدح خَاصَّة لَكَانَ مَا قَالَه مُسْتَقِيمًا وَكَذَلِكَ قَوْله لحانة شبهوه بالبهيمة غلط ، لأن الْبَهِيمَة لَا تلحن وَإِنَّما يلحن من يتَكَلَّم،والداهية اسْم من أَسمَاء الفاعلين الْجَارِيَة على الْفِعْل، يُقَال :دهى فَهُوَ داه وللأنثى داهية، ثمَّ يلْحقهَا التَّأْنِيث على مَا يُرَاد بِهِ للْمُبَالَغَة فيستوي فِيهِ الذّكر وَالْأُنْثَى مثل الرِّوَايَة، وَيجوز أَن يُقَال: إِن الرجل سمي داهية كَأَنَّهُ يقوم مقَام جمَاعَة دَهاة، وَرِوَايَة كَأَنَّهُ يقوم مقام جمَاعَة رُوَاة على مَا ذكر قبل وَهُوَ قَول الْمبرد”.

هذا ما قاله أبو هلال العسكري، ولم يكن ما نقله ببالي، وأذكر لك ما وصل إليه تأملي قبل الاطلاع على هذا الكلام، فقد توارد على ذهني أجوبة، منها : أنّ الموصوف “فعال” يحتمل أنه بلغ الغاية فيما وصف به ويحتمل أنه لم يبلغ ،فاحتاجوا أن يميزوا من بلغ الغاية بهاء التأنيث، وعلاَّم الغيب الذي أحاط بكل شيء علما لا يحتاج فيه إلى ذلك، وعلمه بكل شيء سابق، ويقوى ذلك، أن الهاء لا تدخل على صفة من صفات المولى سبحانه.

 وتمثّل في خَلَدي وجه أخر أعمق دلالة ،وهو أنهم أرادوا بإدخال هاء التأنيث التي للمبالغة بيان أن الموصوف بذلك بلغ النهاية في العلم وقعد له قعود الواحدة من القواعد،وهكذا كل الأوصاف المختومة بالتاء، وليس له ما يشغل غيره من الرجال من القتل والقتال والصّفق بالأسواق ،ولا عليك أن لا تركن إلى جوابي وتأخذ بما قاله الأولون، فإنما قلته أشبه بالخاطرة، واعلم أنه لم يرد في القرآن لفظ ” علاَّم ” إخبارا عن الله تعالى إلا مقرونا بالغيوب أو الغيب، في بعض القراءات المتواترة .

والسؤال منبعث من قاعدة معروفة جرى عليها السلف والأئمة، وهي أن كلَّ كمال يُثنى به على المخلوق فالخالق أولى به، انطلاقا من قول الله سبحانه ” ولله المثل الأعلى ” غير أن الألفاظ التي يثنى بها على الخالق منها ما هو أسماء، وهذه مبنية على التوقيف ، فما ورد في الكتاب والسنة أثبتناه، ومنها ما هو وصف، وهذا أيضا يكون بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وبما دلت عليه أسماؤه، تعالى ذكره، فنقول في وصفه: هو ستّار وساتر ولا نطلقه اسما، لأن الوارد في ذلك ” ستّير ” وحسب، ومنها ما هو إخبار بمقتضى أسمائه وصفاته . وغير خاف على السائل وغيره من أولي الألباب، أنّ ” علاّمة ” لا يصح إطلاقه اسماً، لأنه لم يرد، ولا يصح وصفا، لما ذكره المبرَّد وغيره، ولأنّ هاء التأنيث لا تدخل على أسمائه سبحانه، والله أعلم .

د. عبدالعزيز بن علي الحربي

أعجاز ریاضي في القرآن الکریم

بعض المصطلحات المنتشرة ومعانيها المبسطة

معاني حروف اللغة العربية

مذکرات الأرقش ... میخائیل نعیمة

ها هم النّاس قد اشتبكوا في حرب يقال إنّ التاريخ لم يشهد مثلها بعد (1) . وهم يموتون أشنع الميتات بـ الآلاف والملايين . ولماذا ؟ هل ضاقت الأرض بهم ؟ معاذ الله ! فـ الأرض هي هي .. لا يقدرون أن يضيفوا إليها أو أن ينقصوا منها ذرّة واحدة , سواء أكانوا ألف نسمة أو ألف ربوة .. والأرض ما كانت يوماً أمّاً ولوداً حمقاء , تلد فوق ما في استطاعتها أن تحضن وأن تغذّي ــ لكن الناس ورثوا في الأرض ميراثاً مشتركاً فـ لم يتركوه مشتركاً ــ بل اقتسموه ولا يزالون في خلاف على القسمة !

تحمیل کتاب «العروض الجديد: أوزان الشعر الحر وقوافيه»

العروض الجديد: أوزان الشعر الحر وقوافيه

تأليف" محمود علي السمان

الناشر: دار المعارف - مصر

الطبعة: 1983

بعد قراءة ما يزيد على ألفي قصيدة والاطلاع على ما ينيف على مائة ديوان من الشعر الحر الجيد لرواده والمحدثين فيه، تصدى الكاتب لاستنباط قواعد العروض الجديد وقوافيه مدعمة بالنصوص والاستشهادات، وممهدا للموضوع بتمهيد عن رواد الحركة العروضية الجديدة ومحاولاتهم التي بدأت منذ مطلع القرن العشرين، ثم انكب على دراسة أوجه التشابه والاختلاف بين العروضين القديم والجديد في بحوره وقوافيه، ليخصص الفصل الأخير لظواهر جديدة في الشعر الحر.

رابط التحميل هنا

الأم

درس في اللغة العربية

علم النص: دراسة نقدية جمالية

علم النص: دراسة نقدية جمالية - مدحت الجيار
الناشر: المؤلف
الطبعة: الأولى 2005
269 صفحة

من مقدمة المؤلف:

يمر النص / العلم/ النقد/ الأدبي- بعد رحلته الطويلة- قديما وحديثا، بمنعطف يمثل أزمة للناقد التطبيقى. لأن ترك النقد العربي القديم يمثل مجازفة، وترك المناهج والإجراءات الحديثة يعد إهمالا. فالنص المكتوب بالعربية يحتاج إلى العلوم العربية التقليدية: مثل النحو والصرف والعروض والمعاجم وعلوم البلاغة وغيرها، إذ لا غنى عنه لأنه يمثل جهودا صادقة فى سياق تحليل النص العربي البشرى والمقدس. وهو ما يمكن أن يسمى علم النص القديم والحديث.
وهذا الكتاب بداية للتعرف على حدود هذا العلم وتطوره، وتداخل علومه. وهو ليس علماً نهائياَ، بل علم قابل للتطور. كما كان فى كل مراحله التى يشير الكتاب إليها. لأن الاستقرار الفكرى ليس من طبيعة العلم. إذ لا يزال العلم متجددا يعيد صياغة نفسه، ولا يتوقف عند صورة بنائه الأولى.

روابط التحميل

archive او mediafire

فروق_لغوية

فروق_لغوية

• كَبرَ الرَّجُلُ أو الحيوانُ، يَكْبَرُ، كِبَرًا: طَعَنَ في السنِّ، فهو كبيرٌ.
• وكَبُرَ – يَكْبُرُ – كِبَرًا وكُبْرًا: عَظُمَ وَجَسُمَ، وفي التنزيلِ: {كَبُرَ مقتًا عندَ اللهِ أنْ تقولوا ما لا تفعلونَ}، ويُقَالُ: كَبُرَ الأمرُ فهو كبيرٌ وكُبَارٌ.

#المعجم_الوسيط

الخطا الشائع في اللغة

الخطا الشائع في اللغة

1- الخطأ : ربيع الثاني ، جمادى الثاني- الصواب : ربيع الآخِر ، جماد الآخِر- السبب : الآخِر : هو ماكان بعده غيره ، ويستعمل ( الآخِر ) لما ليس له ثانٍ وثالث .. ولهذا لاتسمى العرب الشهر الرابع من السنة الهجرية بـ ( ربيع الثاني ) ، بل تسمه : ( ربيع الآخِر )؛ لأنه لايوجد له ثالث ولا رابع .. وكذلك جمادى الآخِرة ؛ لأنه ليس هناك جمادى ثالثة ولارابع .

2- الخطأ : إرْباً إرْباً- الصواب : إرَباً إرَبا، السبب : الإرْب : العضو الكامل ، فقطعت الشيء إرْباً إرْباً أي : عضواً عضواً ؛ ولهذا لايجيز كثير من علماء اللغة أن يقال : قطعت الشيء إرْباً إرْباً إلا إذا كان له أعضاء كالإنسان أو الحيوان ، أما الحبل والكتاب وأمثالهما مما ليس له أعضاء فلايجيزون فيه ذلك اللفظ .

3 الخطأ : أرجوا - الصواب : أرجو،- السبب : الفعل ( أرجو ) فعل ناقص ( آخره حرف علة هو الواو ) ، وهذه الواو من أصل الفعل ؛ لذا لايزاد بعده ألف ؛ لأن الألف لاتزاد إلا بعد واو الجماعة ؛ مثل : سمعوا . أما ( أرجو ) و ( نرجو) ، فلا تزاد بعد واوها الألف لأن واوها ليست واو جماعة . أما إذا أسندت هذه الأفعال إلى واو الجماعة فتزاد الألف بعد واوها عندئذٍ كما في : ( المسلمون لن يرجوا النصر من غير الله ) .

4- الخطأ : قُفِل الدوام - الصواب : أُقفِل الدوام- السبب : يكتب كثير من مديري المدارس والدوائر الحكومية .. جملة: قُفِل الدوام الساعة ... والصواب أن يكتبوا : أُقفِل الدوام الساعة .. ؛ لأن أصل الجملة : أَقْفَل المدير الدوام .. ، وعند بنائها للمجهول صارت : أُقفِل الدوام ؛ لأن الفعل الماضي إذا بني للمجهول يُضَمُّ أوله ، ويكسر ماقبل آخِره إن لم يكن مكسوراً ؛ ولأن الفعل أقفل بمعنى : أغلق ، وليس : قَفَل الذي هو بمعنى : رجع .

5- الخطأ : أمهات الكتب- الصواب : أمات الكتب- السبب : تذكر كثير من المعاجم اللغوية : أن الأمهات فيمن يعقل ، والأمات فيما لايعقل ، وبما أن الكتب غير عاقلة ، فجمعها يكون : أمات ، ولكن ابن جني وغيره أجازوا جمع الجميع على أمات أو أمهات ( للعاقل وغير العاقل ) .

7- الخطأ : إنشاء الله - الصواب : إن شاء الله - السبب : تكتب جملة ( إن شاء الله ) منفصلة ، وقد شاعت كتابتها متصلة ،وهذا خطأ ظاهر ؛ لأن ( إن ) هنا شرطية ، وليست من بنية الكلمة . ولكن نقول : سيتم إنشاء مدرسة جديدة في حي .. – إن شاء الله - .

8- الخطأ : تمعَّن في الأمر- الصواب : أمعن النظر ، أو أنعم النظر- السبب : لأن تمعَّن معناها : تصاغر ، وتذلل انقياداً ، وهي لاتفيد التدقيق والتمحيص المراد من اللفظ .

9- الخطأ : بتَّ في الأمر- الصواب : بتَّ الأمر- السبب : الفعل ( بَتَّ ) يتعدى بنفسه ؛ لذا علينا أن نقول : بتَّ فلان الأمر ، ولانقول : بتَّ فلان في الأمر ، إذا نواه وجزم به .

10- الخطأ : البِعثة (بكسر الباء)- الصواب : البَعثة ( بفتح الباء )- السبب : الهيئة التي ترسل في عمل مؤقت هي : ( البَعثة ) ، كما في المعجم الوسيط ، ولكن الكثير ينطقونها ( البِعثة ) بالكسر ، وهو خطأ شائع .

11- الخطأ : البَوتقة - الصواب : البُوتقة- السبب : هي الوعاء الذي تذاب فيه المعادن ، ونطقها بضم الباء ، ورأى ابن الجوزي أنها بهذا اللفظ عامية،وصوابها: البوطة.

12- الخطأ : لتجرُبة (بضم الراء )- الصواب : التجرِبة ( بكسر الراء ) - السبب : التجربة ، سواء أكانت في العلم أم مايعمل لتلافي الخطأ أو النقص في شيء وإصلاحه ، كتجربة المسرحية وغيرها ، كل ذلك لايكون إلا بكسر الراء ، وتجمع على ( تجارِب ) بكسر الراء أيضاً ، أما من يضم الراء ، فيقول ( تجرُبة وتجارُب ) فليس من أصول العربية في شيء .

13- الخطأ : تخرَّج من كلية ..- الصواب : تخرَّج في كلية ..- السبب : تقول : تخرَّج في كلية اللغة العربية ؛ لأن تخرج في العلم بمعنى تعلمه وتدرب عليه ، وأنهى مواده ومنهجه ، وتخرج في الكلية بمعنى تعلم فيها وتدرب ودرس مناهجها ، ولايفيد ذلك قولنا : تخرج من الكلية .

14- الخطا : التُّرقوة- الصواب : التَّرقوة- السبب : يطلق بعض الأطباء وبعض المعلمين على العظمة المشرفة بين ثغرة النحر والعاتق في أعلى الصدر ( التُّرقوة ) بضم التاء ، وهو خطأ ، وصوابه ( التَّرقوة ) بفتح التاء ، وجمعها : تراقٍ ، وترايق ، وترائق .

15- الخطأ : تعوَّد على العمل- الصواب : تعوَّد العمل- السبب : الفعل ( تعوَّد ) يتعدى دون ( على ) ، كأن تقول : تعوَّدت العمل مبكراً ، ولكن كثيرين يعدونه بعلى ، فيقولون : تعود فلان على العمل ، وهذا غير صحيح ، ومنه قول أبي تمام :

تعوَّد بســـــط الكف حتى لو أنه *** ثناهـــــــا لقبضِ لم تُطِعه أناملـــــه

16- الخطأ : توءمان- الصواب : توءم- السبب : التوءم : هو واحد التوائم ؛ لذا فالصواب أن نقول : ولدت المرأة توءمين ، وهما توءمان ولدا في بطن واحد . أما قولك : ولدت المرأة توءماً فخطأ ( إذا كنت تقصد مولودين في بطن واحد ) . أما كتابة كلمة ( توءم ) فيظن كثيرون أنها تكتب هكذا (توأم ) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف ، ولكن الصواب أنه يشترط في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف ، وهكذا فإن ( توءم ) تكتب الهمزة فيها مفردة ؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن غير صحيح .

17- الخطأ : عليكم التواجد الساعة ..- الصواب : عليكم أن تكونوا موجودين الساعة ..- السبب : الفعل ( تَواجَد ) يعنى : تكلَّف الوَجد أو المحبة أو الفرح ، ويستعمله كثيرون للدلالة على الوجود ؛ فيقولون : على الجميع التواجد هنا الساعة ... وهذا خطأ ، والصواب أن نقول : على الجميع أن يكونوا موجودين هنا الساعة .. وكذا كلمة ( المتواجدين ) كثيرة الشيوع ، فعلينا أن نستعمل بدلها : الموجودين .

معلومات عن اللغة العربية

معلومات عن اللغة العربية

1- لا يجتمع في كلمة عربية أصلية حرفا الـ(الصاد والجيم )
وكل الكلمات المتداولة وتتضمن هذين الحرفين ليست عربية الأصل مثال ذلك
(صولجان) وهي العصا التي يمسك بها الملك وعادة ما تكون مرصعة
بالجواهر وهي فارسية الأصل
ومن كان عنده كلمة أخرى فليطرحها للنقاش .

------------------

2- كلمة (جَنّ)
أصلها (جَنَنَ) أي غطى ومنها قوله تعالى (فلما جنّ عليه الليل رأى كوكبا ) أي غطى الظلام كل شيء .
ومنها اشتقت عدة كلمات في اللغة :
أ - الجنين في بطن أمه لأنه مغطى لا يعرف جنسه.
ب - الجنّ لأنهم مغطون لا يستطيع الإنسان رؤيتهم.
ت - المجنون لأن عقله مغطى فلا يستطيع التمييز.
ث - الجنّة لأنها مغطاة بالأشجار.
ج - المِجَنُّ وهو الدرع الذي يغطي صدر المقاتل.
د- الجَنَان وهو القلب لأنه مغطى فلا يعرف ما به من النوايا .
ومن كان عنده كلمة أخرى فليضفها مشكورا

----------------

3- كلمة ( cheque )
نستعملها بالعربي وننطقها تحريفا (شيك ) مع أن
الأصل لهذه الكلمة عربي فهي أخذت منا وحرفت ثم نحن لضعفنا حرفناها..
وإلا فأصلها (صك ) صك مالي ومثلها كلمة كحول فأصلها
(غَول) فأُخذت منا وصيغت (alcohol ) ثم نحن أخذنا التحريف وحرفناه
مع أنها ذكرت في القرآن عند وصف خمر الجنة : (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون )
ويحضرني في هذا المقام قول (ابن خلدون ) في مقدمته: (وعادة ما تقلد الأممُ الضعيفة الأممَ القوية ) وربما أنها ليست بذلك النص ولكن قطعا أنها نفس المعنى .

--------------

4-السموأل بن عادياء شاعر عربي من شعراء الجاهلية بل من أشهرهم وأرجعه بعضهم إلى قبيلة الأزد ، ويضرب العرب به المثل بالوفاء فيقال : (أوفى من السموأل ). ولهذا المثل قصة ليس هذا موضعها .
ولكن الذي لاحظته منذ زمن وهو شيء غريب أنه يهودي . واليهود عرفوا بالغدر بل لا زال اليهود يتسمون باسمه إلى وقتنا هذا.. (صموئيل ) .

---------------

5-يسمع البعض قرَّاء للقرآن يقرؤون بقراءة تختلف قليلا عما تعودناه فيعتقدون أنها إحدى الأحرف السبعة التي نزل القرآن بها. وهذا خطأ !!
فلم يبق من الأحرف إلا (القرآن على حرف قريش) أما الباقي فقد اندثرت
بعد أن أحرقها عثمان بن عفان خوفا من اختلاف المسلمين . وقد عدها قتلته عليه مثلبة .
أما الاختلافات في القراءة فهي روايات لحرف قريش . والرواية التي
نقرأ بها هي رواية حفص عن عاصم وفي المغرب العربي يقرؤون برواية
ورش عن نافع وعندي مصحف على هذه الرواية الآن جلبته من هناك وكذلك يقرؤون برواية قالون عن نافع . وهناك روايات عدة .والمعترف بها سبع روايات ويبقى ثلاث روايات يعتبرونها شاذة .

----------------

6- العقال الذي يعتبر من زي الرجال عند بعض سكان الجزيرة والشام وسيناء له أصل ضارب في القدم .فهو عقال الناقة الذي كثيرا ما سمعنا به.
فعقال الناقة كان حبل يلف على شكل دائرتين تقريبا ويوضع في ركبة البعير أو الناقة ليمنعه من فرد يده (ركبة البعير في يده وليست في رجله )
وإذا ما ركب عليه صاحبه أخذ العقال ووضعه على رأسه حتى يصل إلى المكان الذي يريده ثم ينيخ الناقة ويضع عقالها مرة أخرى في ركبتها
ومع مرور الوقت أصبح زيا يتزيا به العرب (نساءً ورجالا) ثم اقتصر لبسه من قبل الرجال فقط .

----------------

7-الكأس : هو إناء للشرب .
ولكن الغريب أن استعمال كلمة الكأس منتشر بيننا بكثرة دون الأسماء الأخرى المشابهة له مثل كوز وكوب
وغيرها من الأسماء .
وسبب استغرابي أني ما وجدت الكأس استخدم إلا للخمر سواء في الشعر
أو القرآن بل إن العرب يستخدمون كلمة الكأس كتعبير عن الخمر .

-----------------

8- الأسماء الأعجمية التي تنتهي بألف تكتب في اللغة العربية بألف ممدودة مثل :
( كوبا ، جوليا ، غوما ، فرنسا ، تركيا ) .
ويُستثنى من الأسماء الأعجمية خمسة أسماء فقط تكتب ألفها مقصورة وهي:
(عيسى ، موسى ، كسرى ، بخارى ،مَـتَّى ) .

------------------

9- عندما يسمع البعض أن أبا هريرة تولى (البحرين) على عهد عمر بن الخطاب ينصرف ذهنه إلى ( البحرين الجزيرة) . وهذا خطأ فادح ,
فالبحرين الجزيرة اسمها في التاريخ (ديلمون)
أما إذا أطلق البحرين في كتب التاريخ فالمقصود بها (الأحساء ) الآن
كذلك في التاريخ إذا أطلق اسم (عمان) فهو ينصرف إلى عمان الآن مع دولة الإمارات العربية المتحدة .

-----------------

10 - عندما نقرأ كلمة (حمَّام) في كتب التاريخ ،
فلا ينصرف الذهن إلى بيت الراحة المعروف فهذا اسمه في العربية (كنيف) وهو مكان قضاء الحاجة . أما الحمام فهي كلمة تطلق على الأماكن التي يغتسل فيها الناس وتكون عن طريق البخار ، وكانت منتشرة في
الشام وتركيا في صدر الإسلام .وقد سمعت أحد المشائخ يروي حديثا مضمونه (نهي المرأة عن دخول الحمَّام) وللأسف أنه لم يوضح أن المقصود هي حمامات البخار المنتشرة في الشام في ذلك الوقت .

-----------------

11- يختلط على كثير من الأشخاص التفريق بين همزة القطع وهمزة الوصل إذا ما كانت في بداية الكلمة ..وأتذكر أن هناك طريقة جيدة لتمييز همزة الوصل عن همزة القطع ، وهي : أن تضع حرف الفاء أو الواو قبل الكلمة ، وبعدها ستتبين ماهية الهمزة بسهولة مثال ذلك :
(استطاع ..فاستطاع ...أكل .وأكل )
تلاحظ هنا أن الكلمة الأولى تنطق بلا همزة ، إذا فهي همزة وصل . بينما الأخرى لا بد من لفظ الهمزة ..إذا فهي همزة قطع .

---------------------
12-قد يتساءل البعض عن فائدة التنوين ودخوله على الكلمة ،
وعليه أقول : فائدته التفرقة بين فصل الكلمة ووصلها ، فلا تدخل في الاسم إلا علامة على انفصاله عما بعده ، ولهذا كثر دخولها في النكرات لفرط احتياجها إلى التخصيص بالإضافة ، فإذا لم تضف احتاجت إلى التنوين تنبيها على أنها غير مضافة أما المعارف فلا تكاد تحتاج إلى ذلك إلا فيما ندر .

----------------------

13- نطلق اسم (شاة) في عاميتنا على أنثى الضأن بينما في اللغة العربية ينسحب تحت هذا الاسم الذكر والأنثى من الضأن على السواء

---------------------
14- كلمة ( اسم ) تسبقها الباء فتكتب هكذا (باسم الله ) ، (باسمكم ) (باسم الرحمن)
أي أنها في كل الأحوال تكتب دون حذف للألف الذي في أول الكلمة ..
إلا في (بسم الله الرحمن الرحيم)فقد اُ تفق على أنها تكتب دون الألف ..
ولكي تحذف الألف لا بد من كتابتها كاملة فلو نقصت كلمة (الرحمن) أو (الرحيم) وجب على كاتبها إضافة الألف باتفاق ..

مقاله محوری افراطی مانعی بر سر گسترش پژوهش نیازمحور

مسیر انحرافی تولید مقالات علمی- پژوهشی در کشور

به گزارش عیارآنلاین به نقل از خبرگزاری دانشجو، بی تردید اهمیت دادن به داشتن مقاله های «علمی – پژوهشی» در شکل صحیح خود، سیاست‌گذاری فی نفسه مثبت بوده است، اما از دید بسیاری، تاکنون معایب و مضرات این مقاله‌ها، بیشتر از محاسن آن دامن‌گیر اهالی دانشگاه شده است.

همیشه پای یک دلال در میان است!

چند دقیقه ایی در میدان انقلاب اگر قدم بزنید، تا چشم کار میکند از در و دیوار تا کف خیابان پر است از بروشورهای تبلیغاتی، خرید و فروش مقاله های ISI، پایان نامه، ترجمه، پروپوزال و.. شما یا یک تماس تلفنی و بدون کمترین تلاش و مجاهدت علمی، تنها با پرداخت هزینه، می توانید صاحب مقاله شوید و شانس خود را برای پذیرش در مقطع دکتری افزایش دهید.
در نتیجه، فرایندی که می‌بایست دانشجو در تلاشی مستمر و به پشتوانه دانش نظری و عملی خود در آن به تولید علم و مقاله بپردازد به فرآیندی کوتاه مدت، ساده و البته تجاری تبدیل می‌شود. شما به یک مجموعه سفارش می‌دهید که با یک موضوع خاص برای شما مقاله ایی بنویسد و مجموعه متعهد شود که مقاله بنویسد و از مجلات علمی – پژوهشی معتبر برای شما پذیرش بگیرد!

در این میان این نکته جالب توجه است، که کسانی که در این مجموعه‌ها مقالات علمی را تهیه و تنظیم می‌کنند جمعی از فارغ‌التحصیلان یا دانشجوهای ارشد و دکترای دانشگاه‌های معتبرند که که در واقع نوشتن مقالات سفارشی به حرفه آن‌ها تبدیل شده است . بی تردید نوشتن مقاله با درجه «علمی- پژوهشی» کار هرکسی نیست و دانشجویانی که از کارفرمایان سفارش نگارش مقاله می گیرند و آن را به بهترین شکل به پایان می‌رسانند در واقع به گونه‌ای در حال تولید علم هستند، اما تولیدی در مسیر انحرافی و بی سرانجام!
علاوه بر این نباید فراموش کرد که سود اصلی این فرآیند تجاری یعنی درصد قابل توجهی از هزینه‌ی خرید مقاله به جیب صاحبان موسسه و در واقع دلالان خرید و فروش مقاله سرازیر می‌شود!

رشوه، هزینه‌ای متعارف، یا…؟

علاوه بر دانشجویان دست به جیبی که به دنبال خرید مقاله در فرآیندی بی دردسر هستند، برخی از دانشجویان مستعد و توانمند که خود برای تولید علم آستین بالا زده اند نیز مجبورند برای پذیرش و انتشار مقاله خود دست به جیب شوند!

در فرآیند قبول یک مقاله و انتشار آن در مجله ایی علمی- پژوهشی که به نسبت نوع تجاری آن مدت زمانی طولانی را طی می کند، گاهی دانشجو برای اطمینان از اکسپت گرفتن مقاله خود از سوی مسئولین نشریات بازهم مجبور به پرداخت هزینه می شود!
رضا مجیدی یکی از دانشجویان ارشد «مدیریت آموزشی» می گوید: « نمره پایان نامه در دانشگاه ما از هیجده و نیم حساب می شود یعنی در واقع یک و نیم نمره به داشتن مقاله اختصاص دارد، من با این که در ترم ۴ تمامی پایان نامه خود را آماده کرده بودم بخاطر استخراج مقاله خود را ۵ ترم کردم تا بتوانم مقاله را تنظیم کنم.

مقاله را برای یک مجله از معتبرترین دانشگاه های علوم انسانی کشور فرستادم. مقاله را ۲۰ مهر ماه به دست آن ها رساندم و در مرحله اول همه از آن تعریف کردند و تقریبا به من اطمینان دادن مقاله اکسپت خواهد گرفت، بعد از گذشت دو ماه حال به من میگویند یک نفر از اساتید موافق و دو نفر مخالفند اگر می خواهید مقاله پذیرش بگیرد باید به ازای هر داور ۸۰۰ هزار تومان یعنی جمعا ۱ میلیون و ۶۰۰ هزار تومان پرداخت کنی!!
من به آن ها گفتم من یک دانشجوی ساده ام همچین پولی ندارم و بعد از مدتی مسئول نشریه به من پیام داد که یک استاد را به ۴۰۰ تومن و دیگری را به ۷۰۰ هزار تومن راضی کرده اما من به او جواب دادم که من اینقدری پول ندارم و ایشان هم گفت پس مقاله را فراموش کن.

آیا این منصافانه است؟ اصلا انجام پایان نامه در یک فرصت ۶ ماهه و داشتن دو مقاله شدنی است؟ بله با داشتن پول شدنی است، این همه تلاش من برای نوشتن مقاله، ۵ ترم شدنم و ۱و نیم نمره از پایا نامه ام پر می شود چون من یک میلیون و ۱۰۰ هزار تومان پول برای راضی کردن اساتید داور ندارم.»

شاید در این میان نیز افرادی سود جو از نام «اساتید داور» برای اخاذی کردن از دانشجویان و گرفتن پول سو استفاده می‌کنند، اما آنچه مسلم است این است که مسئولین باید نظارت خود را به این گونه مراکز علمی افزایش دهند.

مقاله محوری افراطی مانعی بر سر گسترش پژوهش

برخی استادان معتقدند، در یک بازه زمانی، وزارت علوم تمام توجه خود را برای تولید علم و ارزیابی عملکرد استاد و دانشجو به داشتن و نگاشتن مقاله معطوف کرد و این مقاله محوری به ضرر پروژه‌های کاربردی تمام شد. هر چند وزارت علوم اخیراً تفاوتی میان تولید علم و تولید مقاله لحاظ می کند، اما همانطور که گفته شد داشتن مقاله همچنان یکی از مولفه های جدی ارزیابی دانشجو در فضای آموزش عالی، بویژه در مقاطع دکتراست.

دانشجو و استاد راهنمای او باید به دنبال پایان نامه ای باشند که بیشترین تعداد مقاله علمی و پژوهشی را بتوان از آن استخراج کرد؛ این در حالی است که در بسیاری موارد، پایان‌نامه‌هایی که بر اساس پروژه‌های صنعتی مورد نیاز کشور تعریف می‌شود و حتی نتیجه بخش و موفق هم است، الزاماً پایان نامه های مقاله خیزی نیست.

می‌توان گفت مقاله‌های «علمی – پژوهشی» در حکم شمشیری دو لبه‌اند که می توانند با قرار گرفتن در مسیری انحرافی و غیر اصولی به جای کمک به فرآیند تولید علم به مانعی بر سر راه نهضت علمی تبدیل شوند.

تحمیل المکتبة المختارة المنوعة

المكتبة المختارة المنوعة -

المكتبة المختارة المنوعة - 2013 - ( 1102 كتاب )

الرابط الأول

الرابط الثاني