معلومات عن اللغة العربية

معلومات عن اللغة العربية

1- لا يجتمع في كلمة عربية أصلية حرفا الـ(الصاد والجيم )
وكل الكلمات المتداولة وتتضمن هذين الحرفين ليست عربية الأصل مثال ذلك
(صولجان) وهي العصا التي يمسك بها الملك وعادة ما تكون مرصعة
بالجواهر وهي فارسية الأصل
ومن كان عنده كلمة أخرى فليطرحها للنقاش .

------------------

2- كلمة (جَنّ)
أصلها (جَنَنَ) أي غطى ومنها قوله تعالى (فلما جنّ عليه الليل رأى كوكبا ) أي غطى الظلام كل شيء .
ومنها اشتقت عدة كلمات في اللغة :
أ - الجنين في بطن أمه لأنه مغطى لا يعرف جنسه.
ب - الجنّ لأنهم مغطون لا يستطيع الإنسان رؤيتهم.
ت - المجنون لأن عقله مغطى فلا يستطيع التمييز.
ث - الجنّة لأنها مغطاة بالأشجار.
ج - المِجَنُّ وهو الدرع الذي يغطي صدر المقاتل.
د- الجَنَان وهو القلب لأنه مغطى فلا يعرف ما به من النوايا .
ومن كان عنده كلمة أخرى فليضفها مشكورا

----------------

3- كلمة ( cheque )
نستعملها بالعربي وننطقها تحريفا (شيك ) مع أن
الأصل لهذه الكلمة عربي فهي أخذت منا وحرفت ثم نحن لضعفنا حرفناها..
وإلا فأصلها (صك ) صك مالي ومثلها كلمة كحول فأصلها
(غَول) فأُخذت منا وصيغت (alcohol ) ثم نحن أخذنا التحريف وحرفناه
مع أنها ذكرت في القرآن عند وصف خمر الجنة : (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون )
ويحضرني في هذا المقام قول (ابن خلدون ) في مقدمته: (وعادة ما تقلد الأممُ الضعيفة الأممَ القوية ) وربما أنها ليست بذلك النص ولكن قطعا أنها نفس المعنى .

--------------

4-السموأل بن عادياء شاعر عربي من شعراء الجاهلية بل من أشهرهم وأرجعه بعضهم إلى قبيلة الأزد ، ويضرب العرب به المثل بالوفاء فيقال : (أوفى من السموأل ). ولهذا المثل قصة ليس هذا موضعها .
ولكن الذي لاحظته منذ زمن وهو شيء غريب أنه يهودي . واليهود عرفوا بالغدر بل لا زال اليهود يتسمون باسمه إلى وقتنا هذا.. (صموئيل ) .

---------------

5-يسمع البعض قرَّاء للقرآن يقرؤون بقراءة تختلف قليلا عما تعودناه فيعتقدون أنها إحدى الأحرف السبعة التي نزل القرآن بها. وهذا خطأ !!
فلم يبق من الأحرف إلا (القرآن على حرف قريش) أما الباقي فقد اندثرت
بعد أن أحرقها عثمان بن عفان خوفا من اختلاف المسلمين . وقد عدها قتلته عليه مثلبة .
أما الاختلافات في القراءة فهي روايات لحرف قريش . والرواية التي
نقرأ بها هي رواية حفص عن عاصم وفي المغرب العربي يقرؤون برواية
ورش عن نافع وعندي مصحف على هذه الرواية الآن جلبته من هناك وكذلك يقرؤون برواية قالون عن نافع . وهناك روايات عدة .والمعترف بها سبع روايات ويبقى ثلاث روايات يعتبرونها شاذة .

----------------

6- العقال الذي يعتبر من زي الرجال عند بعض سكان الجزيرة والشام وسيناء له أصل ضارب في القدم .فهو عقال الناقة الذي كثيرا ما سمعنا به.
فعقال الناقة كان حبل يلف على شكل دائرتين تقريبا ويوضع في ركبة البعير أو الناقة ليمنعه من فرد يده (ركبة البعير في يده وليست في رجله )
وإذا ما ركب عليه صاحبه أخذ العقال ووضعه على رأسه حتى يصل إلى المكان الذي يريده ثم ينيخ الناقة ويضع عقالها مرة أخرى في ركبتها
ومع مرور الوقت أصبح زيا يتزيا به العرب (نساءً ورجالا) ثم اقتصر لبسه من قبل الرجال فقط .

----------------

7-الكأس : هو إناء للشرب .
ولكن الغريب أن استعمال كلمة الكأس منتشر بيننا بكثرة دون الأسماء الأخرى المشابهة له مثل كوز وكوب
وغيرها من الأسماء .
وسبب استغرابي أني ما وجدت الكأس استخدم إلا للخمر سواء في الشعر
أو القرآن بل إن العرب يستخدمون كلمة الكأس كتعبير عن الخمر .

-----------------

8- الأسماء الأعجمية التي تنتهي بألف تكتب في اللغة العربية بألف ممدودة مثل :
( كوبا ، جوليا ، غوما ، فرنسا ، تركيا ) .
ويُستثنى من الأسماء الأعجمية خمسة أسماء فقط تكتب ألفها مقصورة وهي:
(عيسى ، موسى ، كسرى ، بخارى ،مَـتَّى ) .

------------------

9- عندما يسمع البعض أن أبا هريرة تولى (البحرين) على عهد عمر بن الخطاب ينصرف ذهنه إلى ( البحرين الجزيرة) . وهذا خطأ فادح ,
فالبحرين الجزيرة اسمها في التاريخ (ديلمون)
أما إذا أطلق البحرين في كتب التاريخ فالمقصود بها (الأحساء ) الآن
كذلك في التاريخ إذا أطلق اسم (عمان) فهو ينصرف إلى عمان الآن مع دولة الإمارات العربية المتحدة .

-----------------

10 - عندما نقرأ كلمة (حمَّام) في كتب التاريخ ،
فلا ينصرف الذهن إلى بيت الراحة المعروف فهذا اسمه في العربية (كنيف) وهو مكان قضاء الحاجة . أما الحمام فهي كلمة تطلق على الأماكن التي يغتسل فيها الناس وتكون عن طريق البخار ، وكانت منتشرة في
الشام وتركيا في صدر الإسلام .وقد سمعت أحد المشائخ يروي حديثا مضمونه (نهي المرأة عن دخول الحمَّام) وللأسف أنه لم يوضح أن المقصود هي حمامات البخار المنتشرة في الشام في ذلك الوقت .

-----------------

11- يختلط على كثير من الأشخاص التفريق بين همزة القطع وهمزة الوصل إذا ما كانت في بداية الكلمة ..وأتذكر أن هناك طريقة جيدة لتمييز همزة الوصل عن همزة القطع ، وهي : أن تضع حرف الفاء أو الواو قبل الكلمة ، وبعدها ستتبين ماهية الهمزة بسهولة مثال ذلك :
(استطاع ..فاستطاع ...أكل .وأكل )
تلاحظ هنا أن الكلمة الأولى تنطق بلا همزة ، إذا فهي همزة وصل . بينما الأخرى لا بد من لفظ الهمزة ..إذا فهي همزة قطع .

---------------------
12-قد يتساءل البعض عن فائدة التنوين ودخوله على الكلمة ،
وعليه أقول : فائدته التفرقة بين فصل الكلمة ووصلها ، فلا تدخل في الاسم إلا علامة على انفصاله عما بعده ، ولهذا كثر دخولها في النكرات لفرط احتياجها إلى التخصيص بالإضافة ، فإذا لم تضف احتاجت إلى التنوين تنبيها على أنها غير مضافة أما المعارف فلا تكاد تحتاج إلى ذلك إلا فيما ندر .

----------------------

13- نطلق اسم (شاة) في عاميتنا على أنثى الضأن بينما في اللغة العربية ينسحب تحت هذا الاسم الذكر والأنثى من الضأن على السواء

---------------------
14- كلمة ( اسم ) تسبقها الباء فتكتب هكذا (باسم الله ) ، (باسمكم ) (باسم الرحمن)
أي أنها في كل الأحوال تكتب دون حذف للألف الذي في أول الكلمة ..
إلا في (بسم الله الرحمن الرحيم)فقد اُ تفق على أنها تكتب دون الألف ..
ولكي تحذف الألف لا بد من كتابتها كاملة فلو نقصت كلمة (الرحمن) أو (الرحيم) وجب على كاتبها إضافة الألف باتفاق ..

طرائف أدبية

در العنوارب

ــخرج المهدي يتصيّد ، فغار به فرسه حتى وقع فــــي خــباء أعرابي ، فقال: يا أعرابي هــل مـــن قرى ( أي طعام الضيف ) ، فأخرج له قرص شعير ، فأكله ثمّ أخرج له فضلة من لبن فسقاه ، ثـمّ أتاه بنبيذ في ركوة فسقاه ، فلما شرب قال : أتدري من أنا ؟ قال : لا ، قال : أنا من خدم أمير المؤمــنين الخاصة ، قال : بـارك الله لك فـي مـوضـعك ، ثمّ سقاه مرة أخرى ، فشرب فقال : يا أعرابي ، أتدري من أنا ؟ قال : زعـمـت أنـك مـن خـدم أمـيـر المـؤمنين الخاصة ، قال : لا ، أنا من قوّاد أمير المؤمنين ، قــــال : رحبت بلادك وطاب مرادك ، ثمّ سـقـاه الـثالثة ، فلما فرغ قال : يا أعرابي ، أتدري من أنا ؟ قال : زعمت انك من قوّاد أمير المؤمنين ، قال : لا ، ولـكـنـي أمـيـر الـمـؤمنين . قال : فأخذ الأعرابي الركوة فــوكــأها وقال : إليك عني ، فوالله لو شربت الرابعة لادعيت انّك رسول الله ، فضحك المهدي حتــى غــشـي عليه ، ثمّ أحاطت به الخيل ، ونزلت إليه الملوك والأشراف ، فطار قلب الأعــرابـــي فقال له : لا بأس عليك ولا خوف ، ثمّ أمر له بكسوة ومال جزيل

ـ وحكى الأصمعي قال : ضلت لي إبل فخرجت في طلبها ، وكان البرد شديداً ، فالتجأت إلى حي من أحياء العرب ، وإذا بجماعة يصلون وبقربهم شيخ ملتف بكساء وهو يرتعد من البرد الشديد وينشد :ـ
وأنــــت بــحــالي يـا إلـهي أعلم
أيــــا ربِّ إن الــبرد أصــبـح كالحاً
ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم
فإن كنت يوماً في جهنم مدخلي
قال الأصمعي : فتعجبت من فصاحته ، وقلت له : يا شيخ أما تستحي تقطع الصلاة وأنت شيخ كبير ، فأنشد يقول :ـ
ويكسو غيري كسوة البرد والحرّ
أيطمع ربي في أن أصلي عارياً
عشاء ولا وقت المغيب ولا الوتر
فوالله لا صليت ما عشت عارياً
وإن غمّمت فالويل للظهر والعصر
ولا الصبح إلا يوم شمس دفيئة
أصلي له مهما أعيش من العمر
وأن يكسني ربي قميصا وجبة
قال : فأعجبني شعره وفصاحته ، فنزعت قميصي وجبة كانا عليّ ودفعتهما إليه ، وقلت له : البسهما وقم ، فاستقبل القبلة وصلى جالساً ويقول :ـ
عــلى غـير ظــهر مـومـياً نحو قبلـــتي
إليك اعتذاري من صلاتي جالساً
ورجلاي لا تقوى على ثــنــي ركبـتــي
فـــمــالــي بـبــرد يـا رب طــاقــة
وأقــضـــيــها يـــا رب فــي وجه صيفتي
ولــكـــنــنـي أسـتـغفر الله شاتياً
بما شئت من صفعي ومن نتف لحيتي
وأن أنا لــم أفـعـل فـأنـت مـحكم
قال: فعجبت من فصاحته ، وضحكت عليه وانصرفت

نوادر القضاة

ـ أحضر رجل ولده إلى القاضي فقال : يا مولانا إن هذا ولدي يشرب الخمر ولا يصلي ، فأنكر ولده ذلك ، فقال أبوه : يا سيدي أفتكون صلاة بغير قراءة ؟ فقال له القاضي ، اقرأ حتى أسمع فقال :ـ
بعدما شابت وشابا
علق القلب الربابا
لا أرى فــيه ارتـيـابا
إن ديــن الله حق
فقال أبوه : إنه لم يتعلم هذا إلا البارحة ، سرق مصحف الجيران وحفظ منه ، فقال القاضي : وأنا الآخر أحفظ آيه منها وهي :ـ
قد رأى الهجر عذابا
فارحمي مضنىً كئيبا
ثم قال القاضي : قاتلكم الله يعلم أحدكم القرآن ولا يعمل به
ـ تحاكم الرشيد وزبيدة إلى أبي يوسف القاضي في الفالوذج واللوزينج أيهما أطيب ، فقال أبو يوسف : أنا لا أحكم على غائب ، فأمر الرشيد بإحضارهما ، وقدما بين يدي أبي يوسف ، فجعل يأكل من هذا مرة ومن هذا مرة حتى نصف الجامين ثم قال : يا أمير المؤمنين ما رأيت أعدل منهما كلما أردت أن أحكم لأحدهما أتى الآخر بحجته

نوادر النحاة

ـ وقف نحوي على بياع يبيع أرزاً بعسل وبقلاً بخل ، فقال : بكم الأرز بالأعسل والأخلل بالأبقل ؟ فقال : بالأصفع في الأرؤس والأضرط في الأذقن . ( المستطرف في كل فن مستظرف ص 535 )
ـ كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه . فاعتل أبوه علّة شديدة أشرف منها على الموت ، فاجتمع عليه أولاده ، وقالوا له : ندعو لك فلاناً أخانا ، قال : لا إن جاءني قتلني ، فقالوا : نحن نوصيه أن لا يتكلم ، فدعوه ، فلما دخل عليه قال له : يا أبتِ قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة وتفوز من النار ، يا أبتِ والله ما أشغلني عنك إلا فلان ، فإنه دعاني بالأمس ،فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج فصاح أبوه غمضوني ، فقد سبق ابن الزانية ملك الموت إلى قبض روحي
ـ عاد بعضهم نحوياً فقال : ما الذي تشكوه ؟ قال : حمى جاسية نارها حامية منها الأعضاء واهية والعظام بالية فقال له : لا شافاك الله بعافية يا ليتها كانت القاضية

الأصمعي والاعرابي

الأصمعي والاعرابي

قال الاصمعي : دعاني بعض العرب الكرام الي قِرى (طعام)فخرجت معه الي البرية : فاتوا بباطية وعليها السمن غارق فجلسنا للاكل واذا باعرابي ينسف الأرض نسفا حتي جلس من غير نداء فجعل ياكل والسمن يسيل علي كراعه فقلت لأضحكن الحاضرين عليه :
كأنك أثلة في ارض هش أتاها وابل من بعد رش
فلتفت الي بعين مبحلقة وقال : الكلام انثي والجواب ذكر. وأنت :
كأنك بعرة في است كبش مدلاة وذاك الكبش يمشي
فقلت له : هل تعرف شيئا من الشعر أو ترويه ! فقال : كيف لا اقول الشعر وأنا أمه وأبوه ! فقلت له : ان عندي قافية تحتاج الي غطاء فقال هات ما عندك. فغطست في بحور الأشعار فما وجدت قافيه أصعب من الواو الساكنة المفتوحُ ما قبلها، فقلت :
قوم بنجد قد عهدناهم سقاهم الله من النو
قلت : نو ! ماذا فقال :
نو تلألأ في دجى ليلة حالكة مظلمة لو
فقلت له.لو ماذا ! فقال :
لو ســار فيها فارس لانثني علي بســـاط الأرض منطو
فقلت له. منطو ماذا !فقال :
منطو الكشح هضيم الحشا كالباز ينقض من الجو
فقلت له. جو ماذا ! فقال :
جو السما والريح تعلو به اشتم ريح الأرض فاعلو
فقلت له ! فاعلو ماذا ! فقال :
فاعلو لما عيل من صبره فصار نجوى القـوم ينعو
فقلت ينعو. ماذا ! فقال :
ينعو رجال للقنا شرعت كفيت ما لاقوا وما يلقو !
قال فعلمت انه لاشيء بعد القنا : ولكن أردت أن اثقل عليه فقلت : ويلقوا ماذا ! فقال :
ان كنت ما تفهم ما قلته فأنت عنـــدي رجل بو
فقلت له البو.ماذا ! فقال :
البو ســلخ قد حشي جلده يا ألف قرنان تقوم أو...؟
فقلت له أو ماذا ! فقال :
أو اضرب الرأس بصوانة تقول من ضربتها قو
فخفت ان اقول... قو ماذا ! فيضربني بالصوانه!!

ﻻ‌ ﺗﻘﻞ ﻟﻄﻔﻠﻚ بل قل

ﻻ‌ ﺗﻘﻞ ﻟﻄﻔﻠﻚ بل قل

ﻻ‌ ﺗﻘﻞ ﻟﻄﻔﻠﻚ: ﻻ‌ ﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ
ﺑﻞ ﻗﻞ: ﺍﺭﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﺄﻋﻠﻖ ﺍﻟﺮﺳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼ‌ﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﻮﺭﺓ
ﻻ‌ ﺗﻘﻞ ﻟﻄﻔﻠﻚ: ﻗﻢ ﺻﻠﻲ ﻭ ﺇﻻ‌ ﺳﺘﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺑﻞ ﻗﻞ: ﺗﻌﺎﻝ ﻭ ﺻﻠﻲ ﻣﻌﻲ ﻟﻨﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻻ‌ ﺗﻘﻞ ﻟﻄﻔﻠﻚ: ﻗﻢ ﺭﺗﺐ ﻏﺮﻓﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﺮﺍﺑﺔ
ﺑﻞ ﻗﻞ: ﻫﻞ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻏﺮﻓﺘﻚ ﻷ‌ﻧﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﺤﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ.
ﻻ‌ ﺗﻘﻞ ﻟﻄﻔﻠﻚ: ﻗﻢ ﺍﺩﺭﺱ ﻭ ﺍﺗﺮﻙ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻓﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻫﻢ
ﺑﻞ ﻗﻞ: ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻬﻴﺖ ﺩﺭﻭﺳﻚ ﺑﺎﻛﺮﺍ ﺳﺄﺷﺎﺭﻛﻚ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﺗﺤﺒﻪ.
ﻻ‌ ﺗﻘﻞ ﻟﻄﻔﻠﻚ: ﻗﻢ ﻧﻈﻒ ﺃﺳﻨﺎﻧﻚ ﻭﻻ‌ّ ﻻ‌ﺯﻡ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻟﻚ
ﺑﻞ ﻗﻞ: ﺃﻧﺎ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻣﻨﻚ ﻷ‌ﻧﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﻨﻈﻒ ﺃﺳﻨﺎﻧﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻚ
ﻻ‌ ﺗﻘﻞ ﻟﻄﻔﻠﻚ: ﻻ‌ ﺗﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﺍﻷ‌ﻳﺴﺮ
ﺑﻞ ﻗﻞ: ﻋﻠّﻤﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻞّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﺍﻷ‌ﻳﻤﻦ.
ﻻ‌ ﺗﻘﻞ ﻟﻄﻔﻠﻚ: ﻻ‌ ﺗﺄﻛﻞ ﺷﻮﻛﻮﻻ‌ﺗﻪ ﻋﺸﺎﻥ ﺃﺳﻨﺎﻧﻚ ﻻ‌ ﺗﺴﻮﺱ
ﺑﻞ ﻗﻞ: ﺃﻧﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻚ ﺗﺄﻛﻞ ﺷﻮﻛﻮﻻ‌ﺗﻪ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻷ‌ﻧﻚ ﺷﺎﻃﺮ ﻭ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﻨﻈﻒ ﺃﺳﻨﺎﻧﻚ
ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻭﻓﻌﻞ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻚ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻃﻔﻠﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﻃﻔﻠﻚ ﻫﻮ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻟﻚ ﻭﻟﺼﻮﺭﺗﻚ

الشُّعَرَاءُ فَــاعْلَمَـــــــــــــــــنَّ أَرْبَعَــــــــــهْ

قال الثعالبي: قال لي سهل بن المرزبان يوما: إن من الشعراء من شَلْشَل، ومنهم من سَلْسَل، ومنهم من قَلْقَل، ومنهم من بَلْبَل ،

يريد بمن شلشل: الأعشى في قوله:

وقد أروح إلى الحانوت يتبعني = شاوٍ مِشَلٌ شَلولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ

وبمن سلسل: مسلم بن الوليد في قوله:

سُلَّتْ وسُلَّتْ ثم سُلَّ سَليــــــلها = فأتى سَليلُ سَليلها مَسْــــــلولا

وبمن قلقل: المتنبي في قوله:

فقَلْقَلْتُ بالهمِّ الذي قَلْقَل الحَشــا = قَلاقل عيسٍ كلهن قَلاقـــــــِلُ

فقال الثعالبي: إني أخاف أن أكون رابع الشعراء ،أراد قول

الشاعر:

الشُّعَرَاءُ فَــاعْلَمَـــــــــــــــــنَّ أَرْبَعَــــــــــهْ

فــَشَاعِرٌ يَجْرِي وَلا يُجْرَيْ مَعــَهْ

وَشَاعِرٌ يُنْشِدُ وَسْطَ المَعْمَعــــــــَهْ

وَشَاعِر قد تستحي أَنْ تَسْمَعَهْ

وَشَاعِرٌ مِنْ حَقِّهِ أَنْ تَصْفَعَــــــهْ

قال الثعالبي ثم إني قلت بعد ذلك بحين:

وإذا البلابل أفصحت بلغاتها = فانفِ البلابل باحتساء بَلابِلِ

اصطلاحات دسته های نظامی در زبان عربی

اصطلاحات دسته های نظامی در زبان عربی

سرایا: سپاهی جنگی متشکل از سه تا پانصد نفر که شبانه حرکت می‌کنند.
سوارب: سپاهی جنگی که روزانه حرکت می‌کنند.*
مناسر: سپاهی که بیش از پانصد نفر و کمتر از هشتصد نفرند.
جیش: سپاهی که شمار آنان به هشتصد نفر می‌رسد.
خشخاش: سپاهی که بیش از هشتصد نفر و کمتر از هزار نفر هستند.
جیش ازلم: سپاهی که به هزار نفر می‌رسند.
جیش جحفل: سپاهی که به چهار هزار نفر می رسند.
جیش جرار: سپاهی متشکل از دوازده هزار نفر.
عصبة: گروهی متشکل از چهل مرد جنگی.
مقنب یا منسر: گروهی متشکل از سی تا چهل نفر.
کتیبه: سپاهی که فراهم گشته و پراکنده نشود.
حضیره: گروهی شامل کمتر از ده نفر.
نفیضه: سپاه کم شمار.
ارعن: سپاه بزرگ و بی‌مانند.
خمیس: سپاه بسیار بزرگ. •    هر گاه سرایا و سوارب پراکنده و دسته دسته شوند، اگر گروه های آنان کمتر از چهل نفر شود به آنان جرائد گویند؛ گروه‌هایی از چهل تا کمتر از سیصد نفر را مقانب و از سیصد نفر تا کمتر از پانصد نفر را جمرات می‌خوانند.

منبع : http://daneshnameh.roshd.ir/

يقول أشهر أطباء النفس في العالم :

يقول أشهر أطباء النفس في العالم :

1- من يبتسم إلى الناس فهو شخصية طيبة القلب .
2- من يضحك كثيرا فهو شخصية حزينة من الداخل .
3- من يهتم بالتفاصيل فهو شخصية صادقة .
4- من يغضب كثيرا فهو شخصية ضعفية جدا و في معظم الأحيان كاذب .
5- من لا يقدر محاسن الناس له فهو شخصية مجرده من المشاعر .
6- من يتوتر عند رؤية أحبائه فهو شخصية خائنه .
7- أما قليل الغضب فهو شخصية محبوبة .
8- من يتحمل الآخرين حتى في أخطائهم فهو شخصية حاكمه و لكن احذر من نفاذ صبره .
9- من يراه الناس متكبرا فهو شخصية كاملة و يغار منه الكثيرون .
10- من يحقد على الناس فهو شخصية ناقصة العقل و البعد عن هذه الشخصية أحسن بكثير من التقرب اليه .
11- من في قلبه حقد أو حسد فهو شخصية لا يحمل في قلبه حبا لأحد .
12- من يسأل عن أحبائه دوما فهو شخصية حنونة .
.
.
.
.
.
فأي منهم انت ؟؟

من أغرب حالات الموت في التاريخ ..

من أغرب حالات الموت في التاريخ ..

1- مات صانع القوانين الإغريقي “دراكو” مختنقًا من الهدايا التي ألقيت عليه حتى غطته تمامًا من المواطنين الذين قدروا جهوده بعد كلمته على مسرح “أجانيطس” عام 620 قبل الميلاد.
2- البابا “أنتيباس” قتله الرومان عن طريق طبخه في الإناء الذي يُطبخ فيه الثور في عصر الإمبراطور ديمتيان , و واجه جميع أولاده و زوجته نفس المصير في عصر الإمبراطور هيدرا.
3- موت ملك هنغريا “بيلا الأول” بعد وقوع عرشه الخشبي فوقه عام 1063 ميلاديًا.
4- موت الأمير “غايرخان” علي يد “جانكيس خان” بعد أن أمر بسكب فضة سائلة في أذنيه عام 1219 ميلاديًا.
5- مارتن الاول ملك أراغون و صقلية أخبرته زوجته دُعابة عن غزال كان يتدلي من علي شجرة بإستخدام ذيله في الغابة , فمات الملك من الضحك عام 1410 ميلاديًا.6
- “جورج بلاجكنت” (دوق كلارنس) حُكم عليه بالإعدام فطلب أن ينفذ فيه الحكم عن طريق الغرق في صحن كبير من النبيذ.
7- البروفيسور جورج ريتشمان ”جامعة سانت بيطرسبرج” مات من صاعقة برق هبطت عليه من السماء عام 1753 ميلاديًا.
8- في عام 1814 بعد تحطم بوابة خزان الجعة “البيره” الملكي في لندن مات 7 أشخاص (4 غرقًا , 2 من الإصابات و واحد من التسمم الكحولي).
9- قُتل 32 جندي بالبحرية البريطانية عن طريق ضغط علي زر تفجير الغواصة – الذي يستخدم في حالة الإستيلاء عليها – عن طريق الخطأ عام 1942 , و قُتل 74 جندي بالبحرية الأمريكية عن طريق نفس الخطأ في غواصة أمريكية عام 1944 أثناء عملية بتايوان.
10- عالم الفيزياء “هاري ديجلن” قُتل عن طريق سقوط مجسم لتركيب “جزئ البلاتينيوم” علي رأسه في معمله عام 1945
11-الممثلة الفنلندية “سيركا ساري” ماتت في شقتها الجديدة بعدما سقطت في المدخنة التي كانت تعتقدها بلكونة.
12 – عام 1871 المحامي “كليمت فالندجهام” قتل نفسه برصاصة في محكمة أوهايو عن طريق الخطأ و هو يشرح للمحكمة كيف يمكن أن يقتل المجني عليه نفسه بواسطة مسدس !
13 – الزاهد الروسي “جورجي راسبوتين” وجدت جثته متجمدة في النهر بعد أن تم تسميمه و ضربه بالرصاص في رأسه و 3 طلقات في جسمه و بعد التشريح أتضح أن سبب الوفاة هو إنخفاض درجة حرارة الجسم أو “Hypothermia” !

إعراب كلمات شائعة التداول

 إعراب كلمات شائعة التداول

- الفاعل اسم مرفوع، مثلًا: جاء يوسف.
مثلًا: نائب عن المفعول مطلق منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والتقدير: أمثّل مثلًا.

- حظًا سعيدًا: (حظًا) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لفعل محذوف تقديره أرجو لك حظًا سعيدًا، (سعيدًا) نعت منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

- القلم لسعيد خاصة.
(خاصة): الخاصة ضد العامّة، وقولهم خاصةً مصدر كعافية، والتاء فيها للتأنيث أو المبالغة، ونصبها على المفعول المطلق أو الحال بمعنى (مخصوصًا).

- ذهب كلامه سدًى. (باطلًا)
(سدًى): السدى هو المُهل المُسيّب، وتعرب حسب موقعها من الجملة، مثل: ذهب كلامه سدًى (حال منصوب)، كان حلمثه سدًى (خبر كان) ، إنّ حلمه سدًى (خبر إنّ).

- سمعًا وطاعةً: كل منهما مفعول مطلق لفعلين محذوفين تقديرهما: سمعت سمعًا، واطعت طاعةً.

- أوّلًا:عندما تنوّن كلمة (أول) تدل على المرتبة الأولى في الزمان؛ فهي ظرف زمان منصوب.

- ألبتّة: مفعول مطلق منصوب بفعل مقدّر، والتاء للمبالغة، مثل: لا أحبّثه ألبتّة (أي هذا القول لا رجعة فيه ولا تردّد).

- بغتةً: حال منصوب، مثل: حضر الشرطي بغتةً (وصل مفاجئًا)، وهناك من ينصبها على المفعوليّة المطلقة، والتقدير في هذه الحال: حضر الشرطي وبغت بغتةً.

- بينَ بينَ: اسمان جُعلا اسمًا واحدًا بُنيا على الفتح، امّا معناهما: بين الجيّد والرديء، مثل: هذا الشيء بينَ بينَ.
بينَ بينَ: اسم مبني على فتح الجزأين في محل رفع خبر المبتدأ.

- تبًّا: مفعول مطلق لفعل محذوف، مثل: تبًّا له. (أي ألزمه الله هلاكًا وخسرانًا(

شعر الأصمعي قتل العاشق

شعر الأصمعي قتل العاشق

عرف الأصمعي بمهارته وتقدمه في الشعر والنحو وإلمامه بأخبار البلدان فكان كثير الطواف في البوادي فيجمع أخبارها ويقتبس علومها، ويرويها للخلفاء فيجزلوا له العطايا والهدايا، أطلق عليه هارون الرشيد لقب "شيطان الشعر" لمهارته وتميزه فيعرف أسرار اللغة ويجيد أدواتها. قال عنه الأخفش " ما رأينا أحداً أعلم بالشعر من الأصمعي"، ومن عشرات الحكايات التي رويت عن الأصمعي نذكر هذه الحكاية المؤلمة لعاشق يتساءل عن العشق وحال العاشق وأدى سؤاله لموته في النهاية:

يحكي الأصمعي أنه بينما كان يسير في بادية الحجاز مر بحجر كتب عليه هذا البيت:

يامعشر العشاق بالله خبروا     إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع

فكتب الأصمعي تحت ذلك البيت:

يداري هواه ثم يكتم سره      ويخشع في كل الأمور ويخضع

ثم عاد في اليوم التالي إلى نفس المكان فوجد تحت البيت الذي كتبه هذا البيت:

وكيف يداري والهوى قاتل الفتى    وفــي كل يــوم قلبه يتقطــع

فكتب الأصمعي تحت ذلك البيت:

إذ لم يجد صبراً لكتمان سره    فليس له شيء سوى الموت ينفع

ولم يعرف الأصمعي ماذا سوف يحدثه بكتابة هذا البيت حيث مر في اليوم الثالث على الصخرة فوجد شاباً ملقى بجانبها وقد فارق الحياة وكتب في رقعة من الجلد هذين البيتين:

سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا    سلامي الى من كان للوصل يمنع

هنيئاً لأرباب النعيم نعيمهم     وللعاشق المسكين ما يتجرع

معلومات عامة عن القرآن الکریم

معلومات عامة عن القرآن الکریم

  **في القرآن الكريم "114" سورة واكثر من ستة آلاف آية- 6236 آية- كل ذلك في "30" جزءاً ينقسم كل منها الى حزبين كل حزب فيه "4" اجزاء يسمى كل جزء منها بـ"ربع الحزب"، وبذلك يضم القرآن الكريم 60 حزباً و "240" ربعاً ويحتوي القرآن على 6200 آية، منها 400 آية فيها أحكام فقهية و5800 آية الباقية هي آيات لتزكية القلوب وتطهيرها . فسبحان الذي أنزل الكتاب فيه منهج حياة المسلم من تشريع وأخلاق.
  **عدد النقاط في القرآن الكريم "1015030" نقطة- تقريباً- اما حروفه فيبلغ عددها "323670" تكوّن بمجموعها "77934" كلمة قرآنية.
** كل سورة تتكون من جمل او مقاطع يسمى كل منه آية.
 **سور القرآن الكريم "87" منها مكية و"27" منها مدنية.
  **كل السور تبدأ بالبسملة سوى سورة "التوبة" المباركة ، وسورة النمل المباركة فيها بسملتان.
 **ست سور من القرآن الكريم تحمل اسماء ستة انبياء ، وهي سورة : يونس- هود- يوسف-ابراهيم- محمد- نوح.
 **اطول السور سورة البقرة المباركة بـ"286" آية واقصرها سورة الكوثر بـ"3" آيات.
 **سورة التوحيد- الاخلاص- هي السورة الوحيدة التي تحتوي على كسرة واحدة (لم يلِد)، هذا بغير البسملة.
 **سورة الحمد المباركة : هي اول سورة فيما سورة الناس آخر سورة ، وفقاً للترتيب المعروف في المصاحف الشريفة ، لاوفقاً لنزول السّور .. ففي هذه الحالة ستكون العلق اول السور النازلة على صدر نبينا محمد"ص" ، فيما كانت سورة النصر آخرها.
 **لفظ الجلالة "الله" جل وعلا، ورد في القرآن الكريم "2707" مرات، "980" في حالة الرفع و"592" في حالة النصب و"1135" في حالة الجر.
 **كلمة "وليتلطّف" تتوسط كلمة القرآن الكريم ، وحرف "التاء" فيها يتوسط حروفه.
 **لكل سورة في القرآن الكريم اسم خاص بها، ولبعض السور اكثر من اسم حتى ان سورة "الحمد" المباركة لها اكثر من "20" اسماً منها : الفاتحة- ام الكتاب- السبع المثاني- الكنز- الوافية- الكافية- الشافية وغير ذلك.
 **بعض السور أُخذت اسماؤها من الحروف المقطعة التي في اول السورة ، كما في سور طه- يس-ص-ق..... ثم ان السور والايات المكية هي تلك التي نزلت قبل الهجرة ، والمدنية هي النازلة بعدها .. على ان بعض العلماء يعتبرون مكية الاية او مدنيتها متعلق بمكان نزولها من غير ان يكون لذلك علاقة بالهجرة.
 **اقصر الايات هي: "يس" في السورة المسماة بهذا الاسم .. وقيل "مدهامتان" في سورة الرحمن، لكن اطول اية هي : الثانية والثمانون بعد المائتين من سورة البقرة وهي آية الدَين.
 **تسع وعشرون سورة تبدأ بالحروف المقطعة.
 **خمس سور تبدأ بـ"الحمد لـ....." وهي : الفاتحة والانعام والكهف وسبأ وفاطر.
 **سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعلا "سبح- يسبح- سبحان" وهي : الاسراء والاعلى والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد.
 **ثلاث سور تبدأ بـ"يا ايّها النبي" وهي : الاحزاب ، والطلاق ، والتحريم.
 **سورتان تبدءان بـ"يا ايها المزمّل" و"يا ايها المدثّر" وهما : المزمل ، والمدثر.
 **ثلاث سور تبدأ بـ"يا ايها الذين امنوا" وهي : المائدة ، والحجرات ، والممتحنة.
 **خمس سور تبدأ بـ"قل" وهي : الجن ، والكافرون ، والاخلاص ، والفلق ، والناس.
 **سورتان تبدءان بـ"يا ايها الناس" وهما : النساء ، والحج.
 **اربع سور تبدْان بـ"إنّا" هي : الفتح ، ونوح ، والقدر ، والكوثر.
 **خمسة عشر سورة تبدأ بصيغة القسم وهي : الذاريات ، والطور ، والنجم ، والمرسلات ، والنازعات ، والبروج ، والطارق ، والفجر ، والشمس ، والليل ، والضحى ، والتين ، والعاديات ، والعصر ، والصافات.
 **تحتوي (15) من سور القرآن الكريم على سجدة، (4) منها واجبة وذلك في سور "حم فصلت" و"حم السجدة" والنجم والعلق و(11) مستحبة في سور الاعراف والنحل ومريم والحجّ ( سجدتان) والنّمل والانشقاق والرّعد والاسراء والفرقان وص.
 **الكلمة التي وردت في نصف القرآن الثاني ولم ترد ابدا في النصف الاول هي كلمة (كلا)
 **سورة المجادلة هي السورة الوحيدة التي ورد فيها لفظ الجلالة (الله) في كل آية من آيات السورة كلها
 **سورتي التحريم والطلاق هما الوحيدتان في القرآن كله المتساويتين في عدد الايات. فعدد آيات كل منهما 12 آية ولم ترد سورة أخرى في القرآن بهذا العدد من الآيات. فسبحان الله!
 ** الآية الوحيدة في القرآن الكريم التي وردت فيها كل الأحرف الهجائية هي الآية الأخيرة في سورة الفتح.
** أطول آية في القرآن هي آية الدَيٍن في سورة البقرة
 **أطول كلمة في القرآن (أفنلزمكموها) وعدد أحرفها 11 حرفاً

اسماء القرآن الكريم

اورد القرآن الكريم لنفسه بين اياته اسماء بالعشرات وقيل سُمي القرآن بخمسة وخمسين إسماً منها: الفرقان- الكتاب- النور- التنزيل- الكلام- الحديث- الموعظة- الهادي- الحق- البيان- المنير- الشفاء- العظيم- الكريم- المجيد- العزيز- النعمة- الرحمة- الروح- الحبل- القصص- المهيمن- الحكم- الذّكر- السراج- البشير- النذير- التبيان- العدل- المنادي- الشافي- الذكرى- الحكيم - الصراط المستقيم - النبأ العظيم - قولاً وفصلاً - قيّماً - عليّا - عربياً - بصائر - عجبا - بلاغ - .
وقالوا اسماء اخرى للقرآن الكريم منها الميزان واحسن الحديث والكتاب المتشابه والمثاني وحق اليقين والتذكرة والكتاب الحكيم والقيم وابلغ الوعّاظ.

القصص القرآنية

اشار القرآن الكريم الى قصص الانبياء عليهم السلام واقوامهم بهدف العبرة والاعتبار، وقد ذكر الكتاب العزيز اسماء (25) نبيا مع قصصهم وهم: محمد- آدم- ابراهيم- اسماعيل- الياس- ادريس- ايوب- عيسى- موسى-نوح- لوط- يوسف- يعقوب- يوشع- هود-! يونس- صالح- شعيب- داوود- يحيى- زكريا- ذو الكفل- سليمان- هارون - اسماعيل صادق الوعد.

قصص فكاهية أدبية‎

قصص فكاهية أدبية‎

ــــــــــ( 1 )ــــــــــ
وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة فألقى عليه قصيدة في الثناء عليه التماساً لمكافأة, ولكن الوالي لم يعطه شيئاً وسأله:
ما بال فمك معوجاً, فرد الشاعر:
لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس.

ــــــــــ( 2 )ــــــــــ
كان أحد الأمراء يصلي خلف إمام يطيل في القراءة, فنهره الأمير أمام الناس, وقال له:
لا تقرأ في الركعة الواحدة إلا بآية واحدة.
فصلى بهم المغرب, وبعد أن قرأ الفاتحة قرأ قوله تعالى ( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ), وبعد أن قرأ الفاتحة في الركعة الثانية قرأ قوله تعالى ( ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا ), فقال له الأمير يا هذا:
طول ما شئت واقرأ ما شئت, غير هاتين الآيتين.

ــــــــــ( 3 )ــــــــــ
حاول رجل إصلاح زوجته لكي تتزين له وتتجمل, ولكن دون فائدة, فأرسل إليها من يعظها ويذكرها, فلم تتغير, فعلق في المطبخ لوحة كبيرة كتب عليها ( إن الله جميلٌ يحب الجمال ), وعندما أتى الليل ودخل غرفة النوم وجدها قد علقت لوحة كبيرة كتبت فيها ( إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه )!!

ــــــــــ( 4 )ــــــــــ
ــ جاء رجل إلى الشعبي - وكان ذو دعابة - وقال:
إني تزوجت امرأة ووجدتها عرجاء, فهل لي أن أردها ؟
فقال إن كنت تريد أن تسابق بها فردها!

وسأله رجل: إذا أردت أن أستحمّ في نهر فهل أجعل وجهي تجاه القبلة أم عكسها؟
قال: بل باتجاه ثيابك حتى لا تسرق!

ــ وسأله حاج: هل لي أن أحك جلدي وأنا محرم ؟
قال الشعبي: لا حرج.
فقال إلى متى أستطيع حك جلدي ؟
فقال الشعبي: حتى يبدو العظم.

ــــــــــ( 5 )ــــــــــ
قال الحفيد لجده العجوز هل عندك أسنان يا جدي ؟
فأجابه جده: لا يا عزيزي.
فقال الحفيد: حسناً, احفظ لي هذه المكسرات حتى أعود.

ــــــــــ( 6 )ــــــــــ
قال رجل الشرطة للمرأة: هل عرفت رقم السيارة التي صدمتك.
فقالت: لا, بل كل الذي أذكره أن المرأة التي كانت تسوق كانت ترتدي فستان حريري بيج وتربط رأسها بلفة حمراء مقلمة بأسود.

ــــــــــ( 7 )ــــــــــ
داهمت امرأة بشعة دميمة الخلقة لصاً وهو يسرق بيتها فقالت له:
ويحك ألا تخشى أن يكون زوجي في البيت فيقتلك ؟
فأجابها اللص: مسكينة أنت, إنني متأكد أن الرجل الذي أنتي زوجته لا يقعد في البيت.

ــــــــــــ( 8 )ــــــــــ
المرأة في المحكمة: أقسم لك يا سيدي بأني بريئة.
فقال القاضي: ولكن أوصاف المتهمة تنطبق عليك تماماً فهي شقراء جميلة جذابة.
فقالت المرأة: قد تكون أنا يا سيدي.

ـــــــــ( 9 )ــــــــــ
ــ سمع أحد المغفلين شيخاً يقرأ قوله تعالى ( يتجرعه ولا يكاد يسيغه ) فقال:
اللهم اجعلنا ممن يتجرعه ويسيغه.
ــ ونظر مغفل آخر إلى مرآة فأعجبه شكله فقال:
اللهم بيض وجوهنا يوم تبيض وجوه, وسودها يوم تسود وجوه.

الآية التي جمعت كل حروف اللغة العربية

الآية التي جمعت كل حروف اللغة العربية

بسم الله الرحمن الرحيم

(محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما)

فسبحان الله

الكشف في المعاجم

الكشف في المعاجم

هذه الفقرة من موقع لغة الضاد، يتيح للمستخدم متعة الخوض في غمار لغتنا العربية، والغوص إلى أعماقها؛ لاقتناء دررها النفيسة، وإجلاء كل مشكل، ونيل شرف الإلمام بمفرداتها ومعرفة أصولها من خلال: ذخيرة لغوية، مثل معاجمنا اللغوية، وذخيرة تقنية، مثل منهج صخر البحثي، في ثوب غزير المحتوى.. بديع المنظر.. سلس الاستخدام.

إحصاءات

المعجم	متويط المواد للحرف	عدد المواد	عدد المشتقات	عدد الكلمات
المحيط	1.429	40.000	40.000	810.000
محيط المحيط	400	11.200	84.965	1.3000.000
الوسيط	250	7000	30.000	450.000
الغني	1.071	30.000	195.000	2.000.000
القاموس المحيط	390	11.000	70.000	733.000
لسان العرب	335	9.393	158.149	4.493.934
نجعة الرائد	*	142	5.629	119.176

 

تعددت المعاجم العربية وتنوعت خلال العصور السالفة ولكن القصد منها في كل الأحوال كان واحدا وهو حراسة القرآن من أن يقتحمه خطأ في النطق أو الفهم، وحراسة العربية من أن يتقحم حرمها دخيل لا ترضى عنه العربية، وصيانة هذه الثروة من الضياع.

مرت المعاجم العربية بأطوار مختلفة وتعددت مدارسها المعجمية واللغوية، وهذه المدارس على سبيل الإيجاز هي:

 

مدرسة الخليل

مدرسة الخليل أول مدرسة عرفتها العربية في تاريخ المعجم العربي، والخليل إمام هذه المدرسة وإمام المعجميين عامة، فهو أول من شق أمامهم طريق التأليف المعجمي ودلهم عليه.

وقوام مدرسته ترتيب المواد على الحروف حسب مخارجها وتقسيم المعجم إلى كتب، وتفريع الكتب إلى أبواب بحسب الأبنية، وحشد الكلمات في الأبواب، وقَلْبُ الكلمة إلى مختلف الصيغ التي تأتي منها، مثل قوله في باب السين والميم مع الواو والألف والياء: سوم، وسم، سمو، مسو، موس.
 

وقد سار بعض رواد التأليف المعجمي على نهج الخليل، فالتزمه الأزهري في "التهذيب" وابن عباد في "المحيط"، والقالي في "البارع".

ولم يكن هؤلاء الرواد مقلِّدين، ولم يتبعوا الخليل في كل دقيقة من دقائق منهجه، بل خالفوه في بعض منهجه، وأضافوا إلى طريقة الخليل أشياء جديدة، وهذا الجديد الذي أضافوه أو المقصد الذي أرادوه، نتيجة تطور التأليف المعجمي الملحوظ.

ومن أوجه الخلاف بين رائد هذه المدرسة وأتباعها أن الخليل جعل كل كتاب في معجمه قائمًا على حرف من حروف الهجاء، ومقسومًا إلى أربعة أبواب: الثنائي المضاعف، والثلاثي الصحيح، واللفيف، وجعل الباب الرابع للرباعي والخماسي.

وكذلك صنع القالي، إلا أنه أفرد لكل من الرباعي والخماسي بابًا، وعزل ما كان ثلاثيا معتلا بحرف عن اللفيف، وسماه الثلاثي المعتل.

والأزهري خالف الخليل في المهموز وأحرف العلة، حيث أراد الأزهري إفراد المهموز دون تفرقة، وعزله عن المعتل، ولكنه لم يوفق كل التوفيق.

 

مدرسة أبي عبيد

وهي التي تنتسب إلى أحد أئمة اللغة والأدب أبي عُبيد القاسم بن سلام، وقواعدها بناء المعجم على المعاني والموضوعات، وذلك بعقد أبواب وفصول للمسميات التي تتشابه في المعنى أو تتقارب، وكانت طريقة أبي عبيد من أولى المراحل التي بدأ فيها التأليف اللغوي، ولكن بدأ كتبًا صغيرة، كل كتاب يؤلّف في موضوع، مثل كتاب الخيل، وكتاب اللبن، وكتاب العسل، وكتاب الحشرات،....
وفَضْلُ أبي عبيد أنه جمع أشتات هذه الموضوعات والمعاني في كتاب كبير، يضم أكثر من ثلاثين كتابا مثل: خلق الإنسان، والنساء، واللباس، والطعام والشراب، ... ومجموع ما تضم هذه الكتب الثلاثون سبعة عشر ألف حرف وأكثر.

وقد جمع أبو عبيدة أشتات الكتب الصغيرة المؤلفة بحسب المعاني والموضوعات، وجمعها في غريبه، وقسمها أبوابا سماها كتبا، ثم أفرد كل كتاب بموضوع حشد فيه من الكلمات ما يتفق مع العنوان، فمثلا حشد في كتاب النساء كل الكلمات الخاصة بهذا الجنس.

واتبع أبا عبيدة في تأليفه من القدماء أبو الحسن الهنائي الأزدي - المعروف بكراع النمل - في كتابه "المنجد فيما اتفق لفظه واختلف معناه".

واتبعه ابن سيده في "المخصص" وتوسع فيه كثيرا، ومن المعاصرين مؤلفا كتاب "الإفصاح".

 

مدرسة الجوهري

هذه المدرسة تنتسب إلى الإمام المجدد الجوهري الذي ابتكر في التأليف المعجمي منهجا قرّب اللغة إلى الباحثين. ومئات المعاجم والكتب اللغوية مرتبة ترتيب الجوهري مما يدل على عِظم مدرسته. ونظام هذه المدرسة ترتيب المواد على حروف المعجم باعتبار آخر الكلمة بدلا من أولها، ثم النظر إلى ترتيب حروف الهجاء عند ترتيب الفصول، والأول سماه بابا، والثاني فصلا، فكلمة "بسط" يُبحث عنها في باب الطاء لأنها آخر حرف فيها، وتقع في فصل الباء لأنها مبدوءة بها. ولم يقف إمام هذه المدرسة عند الحرف الأخير بل نظر إلى الحرف الأول، ثم تجاوز ذلك إلى الحرف الثاني في الثلاثي، والحرف الثالث في الرباعي، والحرف الرابع في الخماسي، حتى يكون الترتيب دقيقا. ومن أشهر أتباع هذه المدرسة الإمام الصغاني في معجماته المعلمات المشهورات: "التكملة والذيل والصلة" و "مجمع البحرين" و "العباب"، والفيروزأبادي في "القاموس" وابن منظور في "اللسان". ومع أن الفيروزأبادي أراد من تأليف القاموس منافسة الجوهري وإظهار عجزه وقلة بضاعته فإنه لم يستطع أن يبتكر سبيلا جديدة، بل اتبع الجوهري في النظام والترتيب والمنهج.

ومن المعاجم المعاصرة التي سارت على نهج الترتيب الألفبائي  "المعجم الوسيط" الذي أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ويتلخص المنهج الذي نهجه مجمع اللغة العربية في ترتيب مواد المعجم فيما يلي:

v تقديم الأفعال على الأسماء.

v تقديم المجرد على المزيد من الأفعال.

v تقديم المعنى الحسيّ على المعنى العقلي، والحقيقي على المجازي.

v تقديم الفعل اللازم على الفعل المتعدِّي.

المصدر: مقدمة الصِّحاح

قصة بعض الأمثال العربية

/**/

قصة بعض الأمثال العربية

01-خلّ سبيل من وَهى سِقاؤه

التخلية عدم التعرض، ووهى السقاء يهي وهيا: تمزق. و السقاء: القِربة.

ويضرب هذا المثل في الرجل لا يستقيم في أمره، وأنه لا ينبغي أن يعاني. و قيل إنه يضرب في إفشاء السر، بمعنى إذا باح صاحبك بسرك و نضح به كما ينضح السقاء الواهي بالماء، فدعه عنك ولا تؤاخه ولا تصاحبه، فلا خير فيه.

02-أحلم من فرَخ الطائرالحِلم

الأناة و العقل... و نسب الحلم إلى فرخ الطائر لأنه يخرج من البيضة على قمة الجبل، ثم لا يتحرك حتى يتم نبات ريشه، و لو تحرك سقط. و يقال أيضا: أحزم من عقاب، ومن فرخ العقاب، و هو المقصود هنا.

03-أخف من لا على اللسان

الخفة ضد الثقل، لا: حرف نفي، وهي خفيفة على اللسان. فيضرب المثل بذلك في الخفة، وهو يحتمل أن تكون الخفة من جهة اللفظ لقلته وهو ظاهر، أو من جهة المعنى لملاءمة الإنكار للطبع غالبا، وخفة التبري والتنصل على النفس في أكثر الأمور، أو منهما معا.

04-اختلط الحابل بالنابل

الحابل الذي يصيد بالحبالة، والنابل الذي يصيده بالنبل، فيُضرب ذلك في اختلاط الرأي.

ويقال الحابل هنا هو السدى و النابل الطعمة. وهذا كما مر في قولهم: حوّل حابله على نابله.

5-جاءوا على بكرة أبيهم

البكرة (بالفتح ثم السكون): الفتية من الإبل، و الفتى منها بَكْر. وكان يقال البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس، و البكرة بمنزلة الفتاة، و القَلوص بمنزلة الجارية الشابة، و البعير بمنزلة الإنسان، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة. والبكرة أيضا بكرة الدلو التي يُستقى عليها.
واختلف في معنى هذا المثل فقيل: معنى جاءوا على بكرة أبيهم: جاءوا مجتمعين، لم يتخلف منهم أحد... وفي الحديث جاءت هوازن على بكرة أبيها. و قيل هو وصف بالقلة والذلة، أي جاءوا بحيث تكفيهم بكرة واحدة يركبون عليها، وذكر الأب احتقار.

وقيل إن أصل هذا المثل أن قوما قتلوا فحملوا على بكرة أبيهم، فقيل فيهم ذلك، ثم صار مثلا للقوم يجيئون معا. وقيل إن البكرة هاهنا هي بكرة الدلو، والمعنى جاءوا بعضهم في إثر بعض، كدوران البكرة على نسق واحد. وقيل: أريد بالبكرة الطريقة، أي: جاءوا على طريقة أبيهم يقتفون أثره

6-رَجَعَ بِخُفَّي حُنَيْنِ

يضرب عند اليأس من الحاجة والرجوع بالخيبة

قال أبو عبيد: أصله ان حنيناً كان اسكافيا من أهل الحيرة، فساومه أعرابي بخفين فاختلفا حتى أغضبه فأراد غيظ الأعرابي، فلما ارتحل الأعرابي أخذ حنين أحد خفيه وطرحه في الطريق، ثم ألقى الآخرة في موضع آخر، فلما مر الأعرابي بأحدهما قال: ما أشبه هذا الخف بخف حنين. ولو كان معه الآخر لأخذته ، ومضى.

فلما انتهى إلى الآخر ندم على تركه الأول وقد كمن له حنين فلما مضى الأعرابي في طل بالأول، عمد حنين إلى راحلته وما عليها فذهب بها، وأقبل الأعرابي وليس معه إلا الخفان فقال له قومه: "ماذا جئت به من سفرك؟" فقال: "جئتكم بخفي حنين" , فذهبت مثلاً.

وقال ابن السكيت: حنين كان رجلاً شديداً ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف، فأتى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال: يا عم، أنا ابن أسد بن هاشم فقال عبد المطلب: لا وثياب ابن هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك فارجع، فرجع. فقالوا: رجع حنين بخفيه. فصار مثلاً.

7-رب رمية من غير رام

الرمية فعلة من الرمي، و يقال: رمى السهم عن القوس و على القوس أيضا، و لا تقل: رميت بالقوس. و معنى المثل أن الغرض قد يصيبه من ليس من أهل الرماية. فيضرب عندما يتفق الشيء لمن ليس من شأنه أن يصدر منه... و يذكر أن المثل لحكيم بن عبد يغوث المنقري، و كان من أرمى الناس. فحلف يوما ليعقرن الصيد حتما.

فخرج بقوسه فرمى فلم يعقر شيئا فبات ليلة بأسوإ حال، و فعل في اليوم الثاني كذلك فلم يعقر شيئا، فلما أصبح قال لقومه: ما أنتم صانعون؟ فإني قاتل اليوم نفسي إن لم أعقر مهاة. فقال له ابنه: يا أبت احملني معك أرفدك فانطلقا، فإذا هما بمهاة، فرماها فأخطأها. ثم تعرضت له أخرى فقال له ابنه: يا أبت ناولني القوس. فغضب حكيم و همّ أن يعلوه بها. فقال له ابنه: أحمد بحمدك، فإن سهمي سهمك. فناوله القوس فرماها الابن فلم يخطئ. فقال عند ذلك حكيم: رب رمية من غير رام.

 

نکت (لطیفه) بالعربیة الفصحی

نکت (لطیفه) بالعربیة الفصحی

1-قال الصغير لأمه وهو يدخل البيت لاهثاً : أمي أمي أعطيني درهماً لأعطيه لرجل مسكين يصيح في
الشارع ، أجابته : هذا هو الدرهم لكن من هو ذلك الرجل ؟ قال : رجل يقول آيس كريم آيس كريم

2- طفل قال لجده : جدي هل لديك أسنان ؟.. قال الجد : لا ،
قال الطفل : إذاً خذ هذه الحلوى خبئها لي حتى الغد

3-قالت الزوجه للزوجها بإنفعال: يجب أن تغير هذا السائق لأنه كاد يقتلني ثلاث مرات بتهوره.
الزوج: دعينا نعطيه فرصه أخيره.........


4-الابن :ارجوك ياأبي اشتر لي طبله

الاب:اخشى ان تزعجني بها.

الابن:اعدك بأن لا استخدمها الا حين تكون نائما

5-أعد أحد الأشخاص وليمة لأصدقائه، وبينما هم جالسون لاحظ أحد أصدقائه أنه
ينادي زوجته بأسماء كثيرة (عزيزتي من فضلك..، حبيبتي لو سمحت..،) فهمس في
أذنه قائلاً يبدو أنك تحب زوجتك كثيراً ، فقال له الزوج : لا أخفيك سراً أنني في
بعض الأحيان أنسى اسمها فاضطر لذلك

6-قالت المعلمة للتلميذة: هاتي جملة فيها ظرف؟
أجابت التلميذة: أرسلت رسالة إلى أمي.
فسألت المعلمة: وأين الظرف؟
أجابت التلميذة: أرسلت فيه الرسالة

7-اشتهر أحد الأجانب بشدة خوفه من الحسد ، وحدث أن زاره يوماً صديق له ، وسأله عن تربية الدجاج التي يقوم بها في مزرعته ، فأجابه قائلاً : إن الحالة سيئة للغاية ، فالدجاجة تنتج في السنة ثلاثين كتكوتاً تموت كلها مع الأسف ما عدا تسعة وعشرين

8-سجد الطفل على الأرض ورفع يديه إلى السماء وقال : يا رب اجعل حاصل جمع 7 + 9 = 10 ، فسمعه والده فدهش لهذا الطلب العجيب وسأله عن السبب فأجاب الطفل ببراءة : لأني كتبت هذا في ورقة الامتحان اليوم

9-وقفت المعلمة تتكلم عن السرقة فقالت : إذا وضعت يدي في جيب أحد الناس وأخذت النقود التي معه ماذا أكون ؟ فوقفت إحدى التلميذات وقالت : تكونين زوجته

10-الأستاذ للتلميذ الأول:ما اسمك؟ فأجاب التلميذ:إبراهيم.
فقال الأستاذ:استظهر سورة إبراهيم فاستظهر التلميذ..
فسأل الأستاذ التلميذ الثاني: ما اسمك ؟ فأجاب التلميذ:ياسين، فقال الأستاذ:استظهر سورة ياسين، فاستظهر التلميذفسأل الأستاذ التلميذ الثالث: ما اسمك؟ فأجاب التلميذ:اسمي كوثر11-سأل المعلم التلميذ:أين يكثر الذهب يا بني؟التلميذ:في يد أمي يا أستاذ!!

12-سأل الأستاذ طلابه:هل الثعلب يبيض أم يلد؟قال الطالب: الثعلب مكّار يا أستاذ .. أتوقع منه كل شيء..

13-سأل الأب المدرس: ماذا تتوقع نتيجة ولدي في الامتحان؟المدرس : هذا يتوقف على شطارة الطالب الذي سوف يجلس بجانب ابنك في الامتحان

14-المعلم: لماذا لاتظهر لنا الشمس عندما تمطر السماء.
التلميذ: حتى لاتتبلل يا استاذ.

15-الزائر: لماذا يتعلق ابنك بسقف الصالون؟
صاحب المنزل: لأنه يظن نفسه مصباحا.
الزائر: ولماذا لا تطلب منه أن ينزل؟
صاحب المنزل: لأنني لا أريد أن أكون في الظلمة

16-ذهب أحدهم إلى طبيب لفحص بوله، وبعد أن انتهى الطبيب من الفحص، قال له: بولك فيه سكر.
فأجابه المريض: العفو، يا دكتور، هذا من ذوقك

17-اغتاظ رجل ذات يوم من حب زوجته للقطة فقرر التخلص منها برميها بعيداً
عن المنزل. وذات يوم أخذها في سيارته وأخرجها من السيارة على بعد عشرين
متراً من المنزل وفي طريقه للعودة لاحظ أن القطة قد سبقته إلى المنزل. وفي اليوم
التالي قرر أن يكرر ذلك ولكنه أخرجها من السيارة على بعد أربعين متراً. وفي
طريق عودته وجد القطة تدخل باب المنزل مرة أخرى. فجاء في اليوم الثالث
وأخذ القطة وركبا السيارة وانطلق الرجل: يميناً ويساراً ومن ثم يميناً أخرى ثم
إلى الأمام إلى الجسر وعند الجسر انحرف يميناً أخرى فيساراً.. وأخرج القطة من
السيارة. بعد نصف ساعة اتصل الرجل بزوجته وسألها (هل القطة في المنزل؟)
فقالت له الزوجة (نعم ولماذا تسأل؟) فقال لها الرجل مغتاظاً (دعيني أكلم
هذه القطة فقد ضللت الطريق وأريد أن أعرف كيف عادت للمنزل).!!

الأصوات واللغة العربیة (منقول)

فى اللغة العربية لكل صوت أسم يعرف به وقليل هم اولئك الذين يعرفون أسماء تلك الأصوات .. فلنتعرف على أسماء الأصوات بلغتنا العربية ...
البَسْمَلَة : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحوقلة : لا حول و لا قوة إلا بالله
التكبير: الله أكبر
التهليل : لا إله الإ الله
التسبيح : سبحان الله
اللعلعة : صوت الحق
الأزيز : صوت الرصاص ، والمرجل عند الغليان .
الاستهلال : صوت الطفل عند الولادة .
الإشلاء : صوت دعاء الكلب للشرب .
الأنين : صوت الناي ، والمتألِّم .
الاصطكاك : صوت الأسنان تطرق ببعضها ، وصوت الرُّكَب أيضاً .
البَسْبَسَة : صوت زجر الهرّة .
الإنقاض : صوت الدجاجة ، والدابَّة إذا شدَّها اللجام .
التأخيخ : صوت المستطيب :" أَخ ، أَخ ".
البَقْبَقَة : صوت الجرَّة وما شابَهَها في الماء ، وبطن الفرس والحصان .
التأوّد : صوت المشتاق .
التَّجمجم والتَّغمغم : صوت بكلام غير مسموع .
التمتمة : صوت الشفة غير المسموع .
التغريد : صوت المغني والحادي والطائر وكل صائت طرب .
الجِرْس : صوت حركة الإنسان .
التمطّق : صوت المتذوّق باللسان والغار الأعلى .
الجعجعة : صوت الرَّحَى"طاحونة الحبوب".
المتبقي في إقرأ المزید (ادامه مطلب ... )

ادامه نوشته

أبو الأسود الدؤلي والطفيلي

أبو الأسود الدؤلي والطفيلي

كان لأبي الأسود الدؤلي جاراً متطفلاً لا يأتيه
إلا على وقت طعام فيأكل ما بين يديه ولا يترك
له شيئاً وكان من طبيعة هذا المتطفل أن يشد
أبا الأسود لكلامه وهو ينشغل بالأكل فصمم
أبو الأسود على نبذه، فأتاه مرة وأبو الأسود
يتغدى في السوق،
فجلس المتطفل بجانبه وسلم
فرد عليه السلام؛
ثم قال جاره: إني مررت بأهلك
قال أبو الأسود: كذلك كان طريقك
قال: وامرأتك حبلى!
قال: كذلك كان عهدي بها
قال:فقد ولدت!
قال: كان لابد لها أن تلد
قال: ولدت غلامين!
قال: كذلك كانت أمها
قال: مات أحدهما !
قال: ما كانت تقوى على إرضاع الإثنين
قال: ثم مات الآخر !
قال: ما كان ليقوى على البقاء بعد موت أخيه
قال: وماتت الأم !
قال: ماتت حزناً على ولديها
قال: ما أطيب طعامك !
قال: لذلك أكلته وحدي؛ ووالله لا ذقته يا متطفل.

الأصمعي والأعرابي

الأصمعي والأعرابي

قال الأصمعي: كنت أقرأ: (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ))

وكان بجانبي أعرابي فقال: كلام مَن هذا ؟؟
فقلت: كلام الله
قال: أعِد
فأعدت؛ فقال: ليس هذا كلام الله
فانتبهتُ فقرأت: (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))
فقال: أصبت
فقلت: أتقرأ القرآن ؟؟
قال: لا
قلت: فمن أين علمت ؟؟
فقال: يا هذا، عزَّ فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع.

أبيات عجيبة (منقول)

أبيات عجيبة تقرأ من اليمين مدحا ومن اليسار ذما
قصيدة شعرية عجيبة، نظمها إسماعيل بن أبي بكر المقري ـ رحمه الله ـ
والعجيب فيها أنك عندما تقرأها من اليمين إلى اليسار تكون مدحا،
وعندما تقرأها من اليسار إلى اليمين تكون ذما .

وإليكم بعضا من هذه القصيدة
من اليمين إلى اليسار .... في المدح

طلبوا الذي نالوا فما حُرمــــوا **** رُفعتْ فما حُطتْ لهـــم رُتبُ

وهَبوا ومـا تمّتْ لــهم خُلــــــقُ **** سلموا فما أودى بهـــم عطَبُ

جلبوا الذي نرضى فما كَسَدوا **** حُمدتْ لهم شيمُ فــمـــا كَسَبوا

من اليسار إلى اليمين .... في الذم

رُتب لهم حُطتْ فمــــا رُفعتْ **** حُرموا فما نالوا الـــــذي طلبوا

عَطَب بهم أودى فمــــا سلموا **** خُلقٌ لهم تمّتْ ومـــــــــا وهبُوا

كَسَبوا فما شيمٌ لــــهم حُمــدتْ **** كَسَدوا فما نرضى الذي جَلبُوا

==============================

ومن عجائب الشعر كذلك

ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محــــــــــــال

صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــال

وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمــــــال

محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيـــــــال


الغريــب فيـــــــه..أنــك تستطيـــع قراءته أفقيــا ورأسيـــا
===================================

وهذه قصيده عباره عن مدح لنوفل بن دارم
اذا اكتفيت بقراءة الشطر الاول من كل بيت
فإن القصيده تصبح هجـــــاء

قصيدة المدح

إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم

وجــدته أظلم كل ظــالم **** على الدنانير أو الدراهم

وأبخل الأعراب والأعـاجم **** بعـــرضه وســره المكـاتم

لا يستحي مـن لوم كل لائـم **** إذا قضى بالحق في الجرائم

ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم

يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم

قصيدة الذم

إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجــدته أظلم كل ظــالم

وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم

ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم

الآباء ( لسان العرب )

الآباء ( لسان العرب )

وأَبو المرأَة: زوجُها؛ عن ابن حبيب.

ومن المُكَنِّى بالأب قولهم:

أَبو الحَرِث كُنْيَةُ الأَسَدِ،

أَبو جَعْدَة كُنْية الذئب

أَبو حصين كُنْيةُ الثَّعْلَب

أَبو ضَوْطَرى الأَحْمَقُ

أَبو حاجِب النار لا يُنْتَفَع بها

أَبو جُخادِب الجَراد

وأَبو بَراقِش لطائر مُبَرْقَش

وأَبو قَلَمُونَ لثَوْب يَتَلَوَّن أَلْواناً

وأَبو قُبَيْسٍ جبَل بمكة

وأَبو عَمْرَة كُنْية الجُوع وقال: حَلَّ أَبو عَمْرَة وَسْطَ حُجْرَتي.

وأَبو مالِكٍ: كُنْية الهَرَم؛ قال: أَبا مالِك، إِنَّ الغَواني هَجَرْنني أَبا مالِكٍ، إِني أَظنُّك دائِبا وفي حديث رُقَيْقَة: هَنِيئاً لك أَبا البَطحاء إِنَّما سمَّوْه أَبا البطحاء لأَنهم شَرفُوا به وعَظُمُوا بدعائه وهدايته كما يقال للمِطْعام أَبو الأَضْياف.

الأمّهات ( مقاییس اللغة )

الأمّهات ( مقاییس اللغة )

أُمُّ الرأس: الدّماغ.

وأُمُّ القرى: مكّة؛ وكلُّ مدينةٍ هي أمُّ ما حولها من القُرى، وكذلك أمُّ رُحْمٍ.

وأمُّ القُرآن: فاتحة الكتاب.
وأمُّ الكتاب: ما في اللّوح المحفوظ.
وأمّ الرّمح: لواؤه وما لُفَّ عليه. قال:
وسلبنَ الرُّمْحَ فيه أُمُّهُ    مِنْ يدِ العاصي وما طال الطِّوَلْ

وأم كلْبَةٍ الحمَّى. ففيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لزيد الخليل: "أَبْرَحَ فتىً إنْ نجا مِنْ أُمِّ كَلْبة".
وكذلك أمُّ مِلْدَم.
وأمُّ النُّجوم: السّماء. قال تأبّط شرّاً:
يرى الوَحْشَةَ الأُنس الأَنيسَ ويهتدي    بحيث اهتدت أُمُّ النُّجومِ الشّوَابِكِ
أخبرنا أبو بكرٍ بن السُّنِّى، أخبرنا الحسين بن مسبّح، عن أبي حنيفة قال: أُمُّ النجوم المجرّة، لأنّه ليس مِنْ السماء بقعَةٌ أكثرَ عددَ كواكبَ منها، قال تأبَّطَ شرّاً، وقد ذكرنا البيت.
وقال ذو الرُّمّة:
بشعثٍ يَشُجُّون الفَلا في رؤوسهِ    إذا حَوَّلَت أُمُّ النُّجومِ الشَّوابِكِ 

المتبقي في الملحق ( ادامه مطلب ... ) :

ادامه نوشته

خطبتان للامام علي واحدة بدون حرف الالف والاخرى بدون نقط:

خطبتان للامام علي واحدة بدون حرف الالف والاخرى بدون نقط:

هذه خطبة للإمام علي من غير حرف الألف .... بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام.

خطبه بدون حرف الألف:

((حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ.

رب معتز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم، عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد وبَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله)).

خطبه بدون نقط:

(( الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام ، ومسددا. ))

الكلمات المنحوتة

الكلمات المنحوتة أي المركبة من كلمتين أو أكثر وقد تكون جملة مثل :
-  برمائي : بر وماء
-  إمّعَ او إمّعة : من يتبع رأي الناس ، من كلمة ( اني معك )
-  بسملة : من كلمة ( بسم الله الرحمن الرحيم )
-  سبحل : من كلمة ( سبحان الله )
-  حمدل : من كلمة ( الحمد لله )
-  حسبل : من كلمة ( حسبي الله ونعم الوكيل )

ألغاز لغوية منقولة

هذه الألغاز في اللغة العربية وهي التلاعب بمعاني الكلمات أحببت أن أنقلها لكم للتعرف على معاني تلك الكلمات
******
ـ هل يجوز للإنسان بيع الوقف ؟
- الجواب : نعم ولو بلغ ثمنه مائة ألف.
- الوقف : حُلي المعصم كالسوار ، وهو من عاج.
*****
- هل يجوز للإنسان بيع الريحان ؟
- الجواب : لا يجوز ولو لكسوة العريان.
- الريحان : الولد.
*****
- ما تقول في بيع أم عطية ؟
- الجواب : يجوز سراً وعلانية!
- أم عطية : الرحى.
*****
- ما تقول في أكل أم جابر ؟
- الجواب : يجوز في الماضي والغابر .
- أم جابر : الخبز والهريسة ، وكلا المعنيين جائز هنا.
*****
- ما تقول في أكل المنشار والمنارة ؟
- الجواب : جائزٌ كأكل قثَّاء وخيارة !
- المنشار : سمكة على هيئة المنشار.
- والمنارة : سمكة على هيئة المنارة.
******
- ما تقول في شافعي لمس الإبريق ؟
- الجواب : يُنتقض وضوءه عند كل صديق !
- الإبريق : المرأة الحسناء البّراقة.
*****
- ما تقول في شافعي لمس الكنيسة ؟
- الجواب : يُنتقض وضوؤه عند كل أنيسة .
- الكنيسة : المرأة الحسناء .
*****
- ما تقول فيمن سجد على شماله ؟
- الجواب : لا بأس بفعاله .
- الشمالة : قطيفة للصلاة.
*****
- ما تقول فيمن حمل جروًا وصلّى ؟
- الجواب : هو كما لو حمل باقلاَّ .
- الجرو : البطيخ الصغير.
*****

المتبقي من الألغاز في الملحق ( ادامه مطلب ... ) :

ادامه نوشته

المثنى الدال على كائنين غير متشابهين :

المثنى الدال على كائنين غير متشابهين :

-  الثقلان : الانس والجان
- الوالدان : الاب و الام .
- الداران : الدنيا و الآخرة .
- العشاءان : المغرب والعتمة .
- الأصغران : القلب و اللسان .
- الأصفران : الذهب والزعفران .

طرائف وغرائب اللغة العربية (1)

  أبو الأسود الدؤلي والطفيلي

كان لأبي الأسود الدؤلي جاراً متطفلاً لا يأتيه إلا على وقت طعام فيأكل ما بين يديه ولا يترك له شيئاً وكان من طبيعة هذا المتطفل أن يشد أبا الأسود لكلامه وهو ينشغل بالأكل فصمم أبو الأسود على نبذه، فأتاه مرة وأبو الأسود يتغدى في السوق، فجلس المتطفل بجانبه وسلم فرد عليه السلام؛
ثم قال جاره: إني مررت بأهلك
قال أبو الأسود: كذلك كان طريقك
قال: وامرأتك حبلى!
قال: كذلك كان عهدي بها
قال:فقد ولدت!
قال: كان لابد لها أن تلد
قال: ولدت غلامين!
قال: كذلك كانت أمها
قال: مات أحدهما !
قال: ما كانت تقوى على إرضاع الإثنين
قال: ثم مات الآخر !
قال: ما كان ليقوى على البقاء بعد موت أخيه
قال: وماتت الأم !
قال: ماتت حزناً على ولديها
قال: ما أطيب طعامك !
قال: لذلك أكلته وحدي؛ ووالله لا ذقته يا متطفل.

لي لو ما حضر

قال ابن الجوزي: لقي نحويٌّ رجلاً، وأراد الرجل أن يسأله عن أخيه، وخاف أن يلحن، فقال أخاك أخيك أخوك ها هنا؟! فقال النحويُّ: لا لي لو ما حضر.

دع زيداً وشأنه

يُروى أن رجلاً دُعي إلى حضور درس من دروس النحو، فلما حضر لاحَظَ أنهم "أي النحاة" يقولون في أمثلتهم: " جاء زيدٌ"، "ضرب زيدٌ عمرًا"، "حدَّث زيدٌ عمرًا حديثًا ".. إلخ.

فشعر بضيق من ذلك، وأنشأ يقول- على سبيل الدعابة -:

لا إلى الــنَّحو جئتكم ......... لا ولا فـــيــه أرغبْ

دعُــوا زيْـدًا وشَــأنه ......... أينـما شـَـاء يـذهـبْ

أنا مَالي وما لامريء ......... أبدَ الــدَّهر يُـضْربْ

وفي هذا أيضًا يقول أحدهم :

أخذوا من داود واوه ......... وقالوا بها نصلح شأن عمرو

فظل داود بحسرة واوه ......... وسلط زيدًا ليضربَنَّ عمرو 

في أوَائِل الأشْياءِ وأَواخِرِها (منقول)

في أوَائِل الأشْياءِ وأَواخِرِها

 

 المجموعة الأولى:

الْوسْمِيُّ أوَّلُ المَطَرِ .	الْغَسَقُ أوَّلُ الَّليلِ .	الصُّبحُ أوَّلُ النَّهار .
الطَّليعَةُ أوَّلُ الْجَيْشِ .	الْبِكرُ أوَّلٌ الوُلْدِ .	الِّلبَاءُ أوَّلُ الَّلبنِ .
الاسْتِهْلالُ أوَّلُ صُيّاحِ المَولودِ .	الزُّلَفُ أوَّلُ ساعَاتِ الَّليلِ .	النُّعاسُ أوَّلُ النَّوْمِ .
الوَخْطُ أَوْلُ الشَّيْبِ .	النَّهْلُ أَوْلُ الشُّرْبِ .	القَرْعُ أوَّلُ ما تُنْتِجُهُ النَّاقَةُ .

 

 المجموعة الثانية:

قَرْنُ الشَّمْسِ أوَّلُها .	فَاتِحَةُ الكِتَابِ أوَّلُهُ .
تَباشيرُ الصُّبْحِ أوَائِلُهُ .	غَزَلَةُ الضُّحى أوَّلُها

 

المجموعة الثالثة:

الغَلَسُ والغَبَشُ آخِرُ ظُلْمَةِ الّليلِ .

الفَلْتَةُ آخِرُ لَيْلَةٍ مِنْ الشَّهْرِ الذي بَعْدَهُ الشَّهْرُ الحَرَامُ .

البَرَاءُ آخِرُ لَيْلَةٍ مِنَ الشَّهْرِ .

الخَاتِمَةُ آخِرُ الأَمْرِ .

 

فتحة ... ضمة ... کسرة ... سکون (منقول)

الفتحة

نحن دائماً نفتح قلوبنا لمن نعزهم
ولهم مكانة غالية في قلوبنا
كُنا نطمع بأن نعطيهم الجميل
على قلوبنا حتى تنبسط وتقر عينهم
لانريد سوى الفرح والابتسامة تلازمهم وإلى الأبد

الضمة

نعيش حياتنا حتى نضم أروع الذكريات
التي عشناها مع أخوتنا
وأصدقائنا نضم بها حنان ألأم و عطف الاب
نضم تلك الأماني الرائعة ونضم سُكر
أحلامنا المجنونة الصغيرة ...

الكسرة

تتحدانا الحياة بمرارتها لننكسر
نقف من جديد ننظر لـ شروق الشمس
نراه ونتمعن بمنظره الساحر
نراه ببزوغة القوي يواعدنا ويهمس لنا ليقول
سأعود فلن يكسرني ذاك الظلام
لاتكسرنا أصعب الأشياء مهما كانت قوتها


نلتفت إلى اليمين لنجد من يسندنا
ليشدنا بألطف كلمات المؤازرة
ونلتفت من يسارنا لنجد من يمد
لنا يده بعون وإخلاص
مشاعر دافئة وصال شدة

أدقة توشحت
وتعطرت بالوفاء
يفوقها شعور أصدق هو أن ننظر
إلى الأعلى لنمد كفينا إلى الله بالدعاء ....

السكون

يسكنون في أعيننا
ويسكنون في قلوبنا
ويسكنون في روحنا
ومن يسكن القلب صعب أن يخرج منه
لا نراه إلا في عيون قلبنا
ولا تتغنى روحنا إلا بأسمائهم الوفية ...

هذه هي قواعد حياتنا شئنا أم أبينا
تظل تشكل تصرفاتنا
ترفعها متى ما تشاء
لتكسرها وقت الحاجة
دون أن تكون مبالية بما قد تحدثه لنا من ألم وحزن